2.61

قوله تعالى: ﴿ وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد ﴾ كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى، وتذكروا عيشهم الأول بمصر. قال الحسن: كانوا نتانى أهل كراث وأبصال وأعداس، فنزعوا إلى عكرهم عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه عادتهم فقالوا: لن نصبر على طعام واحد. وكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد وهما اثنان لأنهم يأكلون أحدهما بالآخر فلذلك قالوا: طعام واحد. وقيل: لتكرارهما في كل يوم غذاء كما تقول لمن يداوم على الصوم والصلاة والقراءة: هو على أمر واحد لملازمته لذلك. وقيل: المعنى لن نصبر على الغنى فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا على الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد منا بنفسه. وكذلك كانوا فهم أول من اتخذ العبيد والخدم. قوله تعالى: ﴿ على طعام ﴾ الطعام يطلق على ما يطعم ويشرب قال الله تعالى:

ومن لم يطعمه فإنه مني

[البقرة: 249] وقال:

ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

[المائدة: 93] أي ما شربوه من الخمر، على ما يأتي بيانه. وإن كان السلوى العسل كما حكى المؤرج فهو مشروب أيضا. وربما خص بالطعام البر والتمر، كما في حديث أبي سعيد الخدري قال:

" كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير "

الحديث. والعرف جار بأن القائل: ذهبت إلى سوق الطعام، فليس يفهم منه إلا موضع بيعه دون غيره مما يؤكل أو يشرب. والطعم بالفتح: هو ما يؤديه الذوق يقال: طعمه مر. والطعم أيضا: ما يشتهى منه يقال: ليس له طعم. وما فلان بذي طعم: إذا كان غثا. والطعم بالضم: الطعام قال أبو خراش:

أرد شجاع البطن لو تعلمينه

وأوثر غيري من عيالك بالطعم

وأغتبق الماء القراح فانتهي

إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم

أراد بالأول الطعام، وبالثاني ما يشتهى منه. وقد طعم يطعم فهو طاعم إذا أكل وذاق ومنه قوله تعالى: «ومن لم يطعمه فإنه مني» أي من لم يذقه. وقال: «فإذا طعمتم فانتشروا» أي أكلتم.

" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمزم: «إنها طعام طعم وشفاء سقم» "

واستطعمني فلان الحديث إذا أراد أن تحدثه. وفي الحديث:

" إذا استطعمكم الإمام فأطعموه "

يقول: إذا استفتح فافتحوا عليه. وفلان ما يطعم النوم إلا قائما. وقال الشاعر:

نعاما بوجرة صفر الخدو

د ما تطعم النوم إلا صياما

قوله تعالى: ﴿ فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض ﴾ لغة بني عامر «فادع» بكسر العين لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجرى الصحيح ولا يراعون المحذوف. و «يخرج» مجزوم على معنى سله وقل له: أخرج، يخرج.

وقيل: هو على معنى الدعاء على تقدير حذف اللام، وضعفه الزجاج. و «من»، في قوله «مما» زائدة في قول الأخفش، وغير زائدة في قول سيبويه لأن الكلام موجب. قال النحاس: وإنما دعا الأخفش إلى هذا لأنه لم يجد مفعولا ل «يخرج» فأراد أن يجعل «ما» مفعولا. والأولى أن يكون المفعول محذوفا دل عليه سائر الكلام التقدير: يخرج لنا مما تنبت الأرض مأكولا. ف«من» الأولى على هذا للتبعيض، والثانية للتخصيص. و ﴿ من بقلها ﴾ بدل من «ما» بإعادة الحرف. ﴿ وقثآئها ﴾ عطف عليه، وكذا ما بعده فاعلمه. والبقل معروف، وهو كل نبات ليس له ساق. والشجر: ما له ساق. والقثاء أيضا معروف، وقد تضم قافه، وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف، لغتان والكسر أكثر. وقيل في جمع قثاء: قثائي مثل علباء وعلابي إلا أن قثاء من ذوات الواو تقول: أقثأت القوم أي أطعمتهم ذلك. وفثأت القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي:

تفور علينا قدرهم فنديمها

ونفثؤها عنا إذا حميها غلا

وفثأت الرجل إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكنت غضبه. وعدا حتى أفثأ أي أعيا وانبهر. وأفثأ الحر أي سكن وفتر. ومن أمثالهم في اليسير من البر قولهم: إن الرثيئة تفثأ في الغضب». وأصله أن رجلا كان غضب على قوم وكان مع غضبه جائعا، فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف عنهم. الرثيئة: اللبن المحلوب على الحامض ليخثر. رثأت اللبن رثأ إذا حلبته على حامض فخثر والاسم الرثيئة. وارتثأ اللبن خثر.] وروى ابن ماجه حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «كانت أمي تعالجني للسمنة، تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة». وهذا إسناد صحيح. قوله تعالى: ﴿ وفومها ﴾ اختلف في الفوم، فقيل: هو الثوم، لأنه المشاكل للبصل. رواه جويبر عن الضحاك. والثاء تبدل من الفاء، كما قالوا: مغافير ومغاثير. وجدث وجدف للقبر. وقرأ ابن مسعود «ثومها» بالثاء المثلثة وروي ذلك عن ابن عباس. وقال أمية بن أبي الصلت: