الله يستهزىء بهم
[البقرة: 15] ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى: ﴿ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ﴾. ﴿ على الأرآئك ينظرون ﴾ ﴿ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ﴾ وقد مضى هذا في أول سورة «البقرة». ومعنى «هل ثوب» أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك. وقيل: إنه متعلق ب«ينظرون» أي ينظرون: هل جوزي الكفار؟ فيكون معنى هل التقرير وموضعها نصبا ب«ينظرون». وقيل: استئناف لا موضع له من الإعراب. وقيل: هو إضمار على القول، والمعنى يقول بعض المؤمنين لبعض «هل ثوب الكفار» أي أثيب وجوزي. وهو من ثاب يثوب أي رجع فالثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في الخير والشر. ختمت السورة والله أعلم.
84 - سورة الإنشقاق
84.1-5
قوله تعالى: ﴿ إذا السمآء انشقت ﴾ أي انصدعت، وتفطرت بالغمام، والغمام مثل السحاب الأبيض. وكذا روى أبو صالح عن ابن عباس. وروي عن علي عليه السلام قال: تشق من المجرة. وقال: المجرة باب السماء. وهذا من أشراط الساعة وعلاماتها. ﴿ وأذنت لربها وحقت ﴾ أي سمعت، وحق لها أن تسمع. روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
" ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "
أي ما استمع الله لشيء قال الشاعر:
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
أي سمعوا. وقال قعنب بن أم صاحب:
إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا
وما هم أذنوا من صالح دفنوا
وقيل: المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق. وقال الضحاك: حقت: أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها، لأنه خلقها يقال: فلان محقوق بكذا. وطاعة السماء: بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها، ولا يبعد خلق الحياة فيها حتى تطيع وتجيب. وقال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك ومنه قول كثير:
فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا
وحقت لها العتبى لدينا وقلت
قوله تعالى: ﴿ وإذا الأرض مدت ﴾ أي بسطت ودكت جبالها. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" تمد مد الأديم "
لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى. قال ابن عباس وابن مسعود: ويزاد، وسعتها كذا وكذا لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق فيها. وقد مضى في سورة «إبراهيم» أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول ابن عباس على ما تقدم عنه. ﴿ وألقت ما فيها وتخلت ﴾ أي أخرجت أمواتها، وتخلت عنهم. وقال ابن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر، كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة. وقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها. وقيل: ألقت ما استودعت، وتخلت مما استحفظت لأن الله تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا، واستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا. ﴿ وأذنت لربها ﴾ أي في إلقاء موتاها ﴿ وحقت ﴾ أي وحق لها أن تسمع أمره. واختلف في جواب «إذا» فقال الفراء: «أذنت». والواو زائدة، وكذلك «وألقت». ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: جواب «إذا السماء انشقت» «أذنت»، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع «حتى إذا» كقوله تعالى:
حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها
[الزمر: 73] ومع «لما» كقوله تعالى:
فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه
[الصافات: 103-104] معناه «ناديناه» والواو لا تقحم مع غير هذين. وقيل: الجواب فاء مضمرة كأنه قال: «إذا السماء انشقت» فيأيها الإنسان إنك كادح. وقيل: جوابها ما دل عليه «فملاقيه» أي إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي ﴿ يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ﴾ «إذا السماء انشقت». قال المبرد. وعنه أيضا: الجواب «فأما من أوتي كتابه بيمينه» وهو قول الكسائي أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح ما قيل فيه وأحسنه. قيل: هو بمعنى اذكر ﴿ إذا السمآء انشقت ﴾. وقيل: الجواب محذوف لعلم المخاطبين به أي إذا كانت هذه الأشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم وخسرانهم. وقيل: تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة، فقيل لهم: إذا ظهرت أشراطها كانت القيامة، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها. والقرآن كالآية الواحدة في دلالة البعض على البعض. وعن الحسن: إن قوله ﴿ إذا السمآء انشقت ﴾ قسم. والجمهور على خلاف قوله من أنه خبر وليس بقسم.