10.109

قوله تعالى: ﴿ واتبع ما يوحى إليك واصبر ﴾ قيل: نسخ بآية القتال. وقيل: ليس منسوخا ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية. وقال ابن عباس: لما نزلت

" جمع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال: «إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» "

وعن أنس بمثل ذلك ثم قال أنس: فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله تعالى وفي ذلك يقول عبد الرحمن بن حسان:

ألا أبلغ معاوية بن حرب

أمير المؤمنين نثا كلامي

بأنا صابرون ومنظروكم

إلى يوم التغابن والخصام

﴿ حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ﴾ ابتداء وخبر لأنه عز وجل لا يحكم إلا بالحق.

11 - سورة هود

11.1-4

قوله تعالى: ﴿ الر ﴾. تقدم القول فيه. ﴿ كتاب ﴾ بمعنى هذا كتاب. ﴿ أحكمت آياته ﴾ في موضع رفع نعت لكتاب. وأحسن ما قيل في معنى ﴿ أحكمت آياته ﴾ قول قتادة أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل. والإحكام منع القول من الفساد، أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل. وقال ابن عباس: أي لم ينسخها كتاب، بخلاف التوراة والإنجيل. وعلى هذا فالمعنى أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ. وقد تقدم القول فيه. وقد يقع اسم الجنس على النوع فيقال: أكلت طعام زيد أي بعض طعامه. وقال الحسن وأبو العالية: ﴿ أحكمت آياته ﴾ بالأمر والنهي. ﴿ ثم فصلت ﴾ بالوعد والوعيد والثواب والعقاب. وقال قتادة: أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها بالحلال والحرام. مجاهد: أحكمت جملة، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على التوحيد والنبوة والبعث وغيرها. وقيل: جمعت في اللوح المحفوظ، ثم فصلت في التنزيل. وقيل: « ﴿ فصلت ﴾ أنزلت نجما نجما لتتدبر. وقرأ عكرمة «فصلت» مخففا أي حكمت بالحق. ﴿ من لدن ﴾ أي من عند. ﴿ حكيم ﴾ أي محكم للأمور. ﴿ خبير ﴾ بكل كائن وغير كائن. قوله تعالى: ﴿ ألا تعبدوا إلا الله ﴾ قال الكسائي والفراء. أي بألا أي أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله. قال الزجاج: لئلا أي أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله. قيل: أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله. ﴿ إنني لكم منه ﴾ أي من الله. ﴿ نذير ﴾ أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه. ﴿ وبشير ﴾ بالرضوان والجنة لمن أطاعه. وقيل: هو من قول الله أولا وآخرا أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير أي الله نذير لكم من عبادة غيره، كما قال:

ويحذركم الله نفسه

[آل عمران: 28]. قوله تعالى: ﴿ وأن استغفروا ربكم ﴾ عطف على الأول. ﴿ ثم توبوا إليه ﴾ أي ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة. قال الفراء: «ثم» هنا بمعنى الواو أي وتوبوا إليه لأن الاستغفار هو التوبة، والتوبة هي الاستغفار. وقيل: استغفروه من سالف ذنوبكم، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم. قال بعض الصلحاء: الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين. وقد تقدم هذا المعنى في «آل عمران» مستوفى. وفي «البقرة» عند قوله: ﴿ ولا تتخذوا آيات الله هزوا ﴾. وقيل: إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب، والتوبة هي السبب إليها فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب. ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر، وتوبوا إليه من الكبائر. ﴿ يمتعكم متاعا حسنا ﴾ هذه ثمرة الاستغفار والتوبة، أي يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد العيش، ولا يستأصلكم بالعذاب كما فعل بمن أهلك قبلكم. وقيل: يمتعكم يعمركم وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتع الله بك ومتع.

وقال سهل بن عبد الله: المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق. وقيل: هو القناعة بالموجود، وترك الحزن على المفقود. ﴿ إلى أجل مسمى ﴾ قيل: هو الموت. وقيل: القيامة. وقيل: دخول الجنة. والمتاع الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف، مما يكون في القبر وغيره من أهوال القيامة وكربها والأول أظهر لقوله في هذه السورة: