2.117

فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ بديع السماوات ﴾ فعيل للمبالغة، وارتفع على خبر ابتداء محذوف، واسم الفاعل مبدع كبصير من مبصر. أبدعت الشيء لا عن مثال فالله عز وجل بديع السموات والأرض، أي منشئها وموجدها ومبدعها ومخترعها على غير حد ولا مثال. وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع ومنه أصحاب البدع. وسميت البدعة بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام وفي البخاري «ونعمت البدعة هذه» يعني قيام رمضان. الثانية: كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو أن يكون لها أصل في الشرع أولا فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وحض رسوله عليه فهي في حيز المدح. وإن لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعله من الأفعال المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه. ويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح، وهي وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها إلا أنه تركها ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها، وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة. وإن كانت في خلاف ما أمر الله به ورسوله فهي في حيز الذم والإنكار قال معناه الخطابي وغيره. قلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته:

" وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة "

يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد بين هذا بقوله:

" من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة والتوفيق، لا رب غيره. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ أي إذا أراد إحكامه وإتقانه كما سبق في علمه قال له كن. قال ابن عرفة: قضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه ومنه سمي القاضي لإنه إذا حكم فقد فرغ مما بين الخصمين. وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه قال أبو ذؤيب:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع

وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

بوائق في أكمامها لم تفتق

قال علماؤنا: «قضى» لفظ مشترك، يكون بمعنى الخلق قال الله تعالى:

فقضاهن سبع سماوات في يومين

[فصلت: 12] أي خلقهن. ويكون بمعنى الإعلام قال الله تعالى:

وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب

[الإسراء: 4] أي أعلمنا. ويكون بمعنى الأمر كقوله تعالى: ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ﴾. ويكون بمعنى الإلزام وإمضاء الأحكام ومنه سمي الحاكم قاضيا. ويكون بمعنى توفية الحق قال الله تعالى:

فلما قضى موسى الأجل

[القصص: 29]. ويكون بمعنى الإرادة كقوله تعالى:

فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

[الأنعام: 73] أي إذا أراد خلق شيء. قال ابن عطية: «قضى» معناه قدر وقد يجيء بمعنى أمضى، ويتجه في هذه الآية المعنيان على مذهب أهل السنة قدر في الأزل وأمضى فيه. وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والإيجاد. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ أمرا ﴾ الأمر واحد الأمور، وليس بمصدر أمر يأمر. قال علماؤنا: والأمر في القرآن يتصرف على أربعة عشر وجها: الأول: الدين قال الله تعالى:

حتى جآء الحق وظهر أمر الله

[التوبة: 48] يعني دين الله الإسلام. الثاني: القول ومنه قوله تعالى: ﴿ فإذا جآء أمرنا ﴾ يعني قولنا، وقوله:

فتنازعوا أمرهم بينهم

[طه: 62] يعني قولهم. الثالث: العذاب ومنه قوله تعالى:

لما قضي الأمر

[إبراهيم: 22] يعني لما وجب العذاب بأهل النار. الرابع: عيسى عليه السلام قال الله تعالى: