107 - سورة الماعون

107.1-7

فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ أرأيت الذي يكذب بالدين ﴾ أي بالجزاء والحساب في الآخرة وقد تقدم في «الفاتحة». و ﴿ أرأيت ﴾ بإثبات الهمزة الثانية إذ لا يقال في أرأيت: ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا ذكره الزجاج. وفي الكلام حذف والمعنى: أرأيت الذي يكذب بالدين: أمصيب هو أم مخطىء. واختلف فيمن نزل هذا فيه فذكر أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي وقاله الكلبي ومقاتل. وروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين. وقال السدي: نزلت في الوليد بن المغيرة. وقيل في أبي جهل. الضحاك: في عمرو بن عائذ. قال ابن جريج: نزلت في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزورا، فطلب منه يتيم شيئا، فقرعه بعصاه فأنزل الله هذه السورة. و ﴿ يدع ﴾ أي يدفع، كما قال:

يدعون إلى نار جهنم دعا

[الطور: 13] وقد تقدم. وقال الضحاك عن ابن عباس. ﴿ فذلك الذي يدع اليتيم ﴾ أي يدفعه عن حقه. قتادة: يقهره ويظلمه. والمعنى متقارب. وقد تقدم في سورة «النساء» أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار، ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن بالسنان، ويضرب بالحسام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني، فقد وجبت له الجنة "

وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. الثانية: قوله تعالى: ﴿ ولا يحض على طعام المسكين ﴾ أي لا يأمر به، من أجل بخله وتكذيبه بالجزاء. وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة:

ولا يحض على طعام المسكين

[الحاقة: 34] وقد تقدم. وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم، ويقولون:

أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

[يس: 47]، فنزلت هذه الآية فيهم، وتوجه الذم إليهم. فيكون معنى الكلام: لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ فويل للمصلين ﴾ أي عذاب لهم. وقد تقدم في غير موضع. ﴿ الذين هم عن صلاتهم ساهون ﴾ ، فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم يخش عليها عقابا. وعنه أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها. وكذا روى المغيرة عن إبراهيم، قال: ساهون بإضاعة الوقت. وعن أبي العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها. قلت: ويدل على هذا قوله تعالى:

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

[مريم: 59] حسب ما تقدم بيانه في سورة «مريم» عليها السلام. وروي عن إبراهيم أيضا: أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا. وقال قطرب: هو ألا يقرأ ولا يذكر الله.

وفي قراءة عبد الله «الذين هم عن صلاتهم لاهون». وقال سعد بن أبي وقاص:

" قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ﴿ فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون ﴾ قال «الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، تهاونا بها» "

وعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون الصلاة سرا، يصلونها علانية

وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى

[النساء: 142]... الآية. ويدل على أنها في المنافقين قوله: ﴿ الذين هم يرآءون ﴾ ، وقاله ابن وهب عن مالك. قال ابن عباس: ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين. وقال عطاء: الحمد لله الذي قال: «عن صلاتهم» ولم يقل في صلاتهم. قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: «عن صلاتهم»، وبين قولك: في صلاتهم؟ قلت: معنى «عن» أنهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة الشطار من المسلمين. ومعنى «في» أن السهو يعتريهم فيها، بوسوسة شيطان، أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته، فضلا عن غيره ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. قال ابن العربي: لأن السلامة من السهو محال، وقد سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والصحابة. وكل من لا يسهو في صلاته، فذلك رجل لا يتدبرها، ولا يعقل قراءتها، وإنما همه في أعدادها وهذا رجل يأكل القشور، ويرمي اللب. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في أعظم منها اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا قال له: اذكر كذا، اذكر كذا لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ الذين هم يرآءون ﴾ أي يري الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي تقية كالفاسق، يري أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي. وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس. وأولها تحسين السمت وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه والثناء. وثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة ليأخذ بذلك هيئة الزهد في الدنيا. وثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا وإظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. ورابعها: الرياء بإظهار الصلاة والصدقة أو بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس وذلك يطول، وهذا دليله قاله ابن العربي. قلت: قد تقدم في سورة «النساء وهود وآخر الكهف» القول في الرياء وأحكامه وحقيقته بما فيه كفاية. والحمد لله. الخامسة: ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام: