2.41

قوله تعالى: ﴿ وآمنوا بمآ أنزلت ﴾ أي صدقوا يعني بالقرآن. ﴿ مصدقا ﴾ حال من الضمير في «أنزلت» التقدير بما أنزلته مصدقا والعامل فيه أنزلت. ويجوز أن يكون حالا من ما، والعامل فيه آمنوا التقدير آمنوا بالقرآن مصدقا. ويجوز أن تكون مصدرية التقدير آمنوا بإنزال. ﴿ لما معكم ﴾ يعني من التوراة. قوله تعالى: ﴿ ولا تكونوا أول كافر به ﴾ الضمير في «به» قيل هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية: وقال ابن جريج: هو عائد على القرآن، إذ تضمنه قوله: ﴿ بمآ أنزلت ﴾ وقيل: على التوراة، إذ تضمنها قوله: «لما معكم». فإن قيل: كيف قال «كافر» ولم يقل كافرين قيل: التقدير ولا تكونوا أول فريق كافر به. وزعم الأخفش والفراء أنه محمول على معنى الفعل لأن المعنى أول من كفر به. وحكى سيبويه: هو أظرف الفتيان وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى وأجمله. وقال: «أول كافر به» وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش، فإنما معناه من أهل الكتاب إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم. و «أول» عند سيبويه نصب على خبر كان. وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل، عينه وفاؤه واو. وإنما لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين: العين والفاء وهذا مذهب البصريين. وقال الكوفيون: هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل، ثم خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت فقيل أول، كما تخفف همزة خطيئة. قال الجوهري: «والجمع الأوائل والأوالي أيضا على القلب. وقال قوم: أصله وول على فوعل فقلبت الواو الأولى همزة. وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع». وقيل: هو أفعل من آل يؤول، فأصله أأول قلب فجاء أعفل مقلوبا من أفعل، فسهل وأبدل وأدغم. مسألة: لا حجة في هذه الآية لمن يمنع القول بدليل الخطاب، وهم الكوفيون ومن وافقهم لأن المقصود من الكلام النهي عن الكفر أولا وآخرا وخص الأول بالذكر لأن التقدم فيه أغلظ، فكان حكم المذكور والمسكوت عنه واحدا وهذا واضح. قوله تعالى: ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ولا تشتروا ﴾ معطوف على قوله: ﴿ ولا تكونوا ﴾. نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى. وكان الأحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل، منهم الحسن وغيره. وقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك. وقيل: إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك. وفي كتبهم: يابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية.

وقيل: المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا، يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له فسمى ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لأنهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا. وقد تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر:

إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به

فما أصبت بترك الحج من ثمن

قلت: وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم. فمن أخذ رشوة على تغيير حق أو إبطاله، أو امتنع من تعليم ما وجب عليه، أو أداء ما علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية. والله أعلم. وقد روى أبو داود عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "

يعني ريحها. الثانية: وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم لهذه الآية وما كان في معناها فمنع ذلك الزهري وأصحاب الرأي وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأن تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص فلا يؤخذ عليها أجرة كالصلاة والصيام. وقد قال تعالى: ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: