2.83

فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ﴾ تقدم الكلام في بيان هذه الألفاظ. واختلف في الميثاق هنا فقال مكي: هو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر. وقيل: هو ميثاق أخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم على ألسنة أنبيائهم وهو قوله: ﴿ لا تعبدون إلا الله ﴾ وعبادة الله إثبات توحيده، وتصديق رسله، والعمل بما أنزل في كتبه. الثانية: قوله تعالى: ﴿ لا تعبدون ﴾ قال سيبويه: «لاتعبدون» متعلق بقسم والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون وأجازه المبرد والكسائي والفراء. وقرأ أبي وابن مسعود «لا تعبدوا» على النهي، ولهذا وصل الكلام بالأمر فقال: «وقوموا، وقولوا، وأقيموا، وآتوا». وقيل: هو في موضع الحال أي أخذنا ميثاقهم موحدين، أو غير معاندين قاله قطرب والمبرد أيضا. وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي «يعبدون» بالياء من أسفل. وقال الفراء والزجاج وجماعة: المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله، وبأن يحسنوا للوالدين، وبألا يسفكوا الدماء ثم حذفت أن والباء فارتفع الفعل لزوالهما، كقوله تعالى: ﴿ أفغير الله تأمروني ﴾. قال المبرد: هذا خطأ لأن كل ما اضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا تقول: وبلد قطعت أي رب بلد. قلت: ليس هذا بخطأ، بل هما وجهان صحيحان، وعليهما أنشد سيبويه:

ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى

وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

بالنصب والرفع فالنصب على إضمار أن، والرفع على حذفها. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ أي وأمرناهم بالوالدين إحسانا. وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد، لأن النشأة الأولى من عند الله، والنشء الثاني وهو التربية من جهة الوالدين ولهذا قرن تعالى الشكر لهما بشكره فقال:

أن اشكر لي ولوالديك

[لقمان: 14]. والإحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف، والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما، وصلة أهل ودهما على ما يأتي بيانه مفصلا في «الإسراء» إن شاء الله تعالى. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ وذي القربى ﴾ عطف ذي القربى على الوالدين. والقربى: بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى أي وأمرناهم بالإحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم. وسيأتي بيان هذا مفصلا في سورة «القتال» إن شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ واليتامى ﴾ اليتامى عطف أيضا، وهو جمع يتيم مثل ندامى جمع نديم. واليتم في بني آدم بفقد الأب، وفي البهائم بفقد الأم. وحكى الماوردي أن اليتيم يقال في بني آدم في فقد الأم والأول المعروف. وأصله الانفراد يقال: صبي يتيم، أي منفرد من أبيه. وبيت يتيم: أي ليس قبله ولا بعده شيء من الشعر. ودرة يتيمة: ليس لها نظير. وقيل: أصله الإبطاء فسمي به اليتيم لأن البر يبطىء عنه.

ويقال: يتم ييتم يتما مثل عظم يعظم. ويتم ييتم يتما ويتما مثل سمع يسمع ذكر الوجهين الفراء. وقد أيتمه الله. ويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله على ما يأتي بيانه في «النساء». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة "

وأشار مالك بالسبابة والوسطى رواه أبو هريرة أخرجه مسلم. وخرج الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الحسن بن دينار أبي سعيد البصري وهو الحسن بن واصل قال حدثنا الأسود بن عبد الرحمن عن هصان عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان "

وخرج أيضا من حديث حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من ضم يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه قالوا: وما كريمتاه؟ قال: عيناه ومن كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يبن أو يمتن غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر» فناداه رجل من الأعراب ممن هاجر فقال: يا رسول الله أو اثنتين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو اثنتين "