ينقلب إليك البصر خاسئا

[الملك: 4] أي مبعدا. وقوله:

اخسئوا فيها

[المؤمنون: 108] أي تباعدوا تباعد سخط. قال الكسائي: خسأ الرجل خسوءا، وخسأته خسأ. ويكون الخاسىء بمعنى الصاغر القميء. يقال: قمؤ الرجل قماء وقماءة صار قميئا، وهو الصاغر الذليل. وأقمأته: صغرته وذللته، فهو قمىء على فعيل.

2.66

قوله تعالى: ﴿ فجعلناها نكالا ﴾ نصب على المفعول الثاني. وفي المجعول نكالا أقاويل قيل: العقوبة. وقيل: القرية إذ معنى الكلام يقتضيها. وقيل: الأمة التي مسخت. وقيل: الحيتان وفيه بعد. والنكال: الزجر والعقاب. والنكل والأنكال: القيود. وسميت القيود أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع. ويقال للجام الثقيل: نكل ونكل لأن الدابة تمنع به. ونكل عن الأمر ينكل، ونكل ينكل إذا امتنع. والتنكيل: إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من وراءهم أي تجبنهم. وقال الأزهري: النكال العقوبة. ابن دريد: والمنكل: الشيء الذي ينكل بالإنسان قال:

فارم على أقفائهم بمنكل

قوله: ﴿ لما بين يديها ﴾ قال ابن عباس والسدي: لما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم. ﴿ وما خلفها ﴾ لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب. قال الفراء: جعلت المسخة نكالا لما مضى من الذنوب ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم. قال ابن عطية: وهذا قول جيد، والضميران للعقوبة. وروى الحكم عن مجاهد عن ابن عباس: لمن حضر معهم ولمن يأتي بعدهم. واختاره النحاس قال: وهو أشبه بالمعنى، والله أعلم. وعن ابن عباس أيضا: ﴿ لما بين يديها وما خلفها ﴾ من القرى. وقال قتادة: ﴿ لما بين يديها ﴾ من ذنوبهم، «وما خلفها» من صيد الحيتان. قوله تعالى: ﴿ وموعظة للمتقين ﴾ عطف على نكال، ووزنها مفعلة من الاتعاظ والانزجار. والوعظ: التخويف. والعظة الاسم. قال الخليل: الوعظ التذكير بالخير فيما يرق له القلب. قال الماوردي: وخص المتقين وإن كانت موعظة للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين. قال ابن عطية: واللفظ يعم كل متق من كل أمة. وقال الزجاج: ﴿ وموعظة للمتقين ﴾ لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن ينتهكوا من حرم الله جل وعز ما نهاهم عنه، فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذ انتهكوا حرم الله في سبتهم.