16.127-128
فيه مسألة واحدة: قال ابن زيد: هي منسوخة بالقتال. وجمهور الناس على أنها محكمة. أي اصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا من المثلة. ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾ أي على قتلى أحد فإنهم صاروا إلى رحمة الله. ﴿ ولا تك في ضيق ﴾ ضيق جمع ضيقة قال الشاعر:
كشف الضيقة عنا وفسح
وقراءة الجمهور بفتح الضاد. وقرأ ابن كثير بكسر الضاد، ورويت عن نافع، وهو غلط ممن رواه. قال بعض اللغويين: الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر. قال الأخفش: الضيق والضيق مصدر ضاق يضيق. والمعنى: لا يضيق صدرك من كفرهم. وقال الفراء: الضيق ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب. وقال ابن السكيت: هما سواء يقال: في صدره ضيق وضيق. القتبي: ضيق مخفف ضيق أي لا تكن في أمر ضيق فخفف مثل هين وهين. وقال ابن عرفة: يقال ضاق الرجل إذا بخل، وأضاق إذا افتقر. وقوله ﴿ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ﴾ أي الفواحش والكبائر بالنصر والمعونة والفضل والبر والتأييد. وتقدم معنى الإحسان. وقيل لهرم بن حبان عند موته: أوصنا فقال: أوصيكم بآيات الله وآخر سورة النحل: ﴿ ادع إلى سبيل ربك ﴾ إلى آخرها.
17 - سورة الإسراء
17.1
فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ سبحان ﴾ «سبحان» اسم موضوع موضع المصدر، وهو غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب، ولا تدخل عليه الألف واللام، ولم يجر منه فعل، ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين، تقول: سبحت تسبيحا وسبحانا، مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا. ومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص. فهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره فأما قول الشاعر:
أقول لما جاءني فخره
سبحان من علقمة الفاخر
فإنما ذكره على طريق النادر. وقد
" روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما معنى سبحان الله؟ فقال: تنزيه الله من كل سوء "
والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه، إذ لم يجر من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء، واشتمل الصماء فالتقدير عنده: أنزه الله تنزيها فوقع «سبحان الله» مكان قولك تنزيها. الثانية: قوله تعالى: ﴿ أسرى بعبده ﴾ «أسرى» فيه لغتان: سرى وأسرى كسقى وأسقى، كما تقدم. قال:
أسرت عليه من الجوزاء سارية
تزجي الشمال عليه جامد البرد
وقال آخر:
حي النضيرة ربة الخدر
أسرت إلي ولم تكن تسري
فجمع بين اللغتين في البيتين. والإسراء: سير الليل يقال: سريت مسرى وسرى، وأسريت إسراء قال الشاعر:
وليلة ذات ندى سريت
ولم يلتني من سراها ليت
وقيل: أسرى سار من أول الليل، وسرى سار من آخره والأول أعرف. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ بعبده ﴾ قال العلماء: لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية. وفي معناه أنشدوا:
يا قوم قلبي عند زهراء
يعرفه السامع والرائي
لا تدعني إلا بيا عبدها
فإنه أشرف أسمائي
وقد تقدم. قال القشيري: لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية تواضعا للأمة. الرابعة: ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه. وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا. روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى السماء... "
وذكر الحديث. ومما ليس في الصحيحين ما خرجه الآجري والسمرقندي، قال الآجري عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى ﴿ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ﴾ قال أبو سعيد: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به، قال النبي صلى الله عليه وسلم: