2.18

قوله تعالى: ﴿ صم بكم عمي ﴾ «صم» أي هم صم، فهو خبر ابتداء مضمر. وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة: صما بكما عميا، فيجوز النصب على الذم كما قال تعالى:

ملعونين أينما ثقفوا

[الأحزاب:61]، وكما قال:

وامرأته حمالة الحطب

[المسد:4]، وكما قال الشاعر:

سقوني الخمر ثم تكنفوني

عداة الله من كذب وزور

فنصب «عداة الله» على الذم. فالوقف على «يبصرون» على هذا المذهب صواب حسن. ويجوز أن ينصب صما ب «تركهم» كأنه قال: وتركهم صما بكما عميا فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على «يبصرون». والصمم في كلام العرب: الانسداد يقال: قناة صماء إذا لم تكن مجوفة. وصممت القارورة إذا سددتها. فالأصم: من انسدت خروق مسامعه. والأبكم: الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا فهم فهو الأخرس. وقيل: الأخرس والأبكم واحد. ويقال: رجل أبكم وبكيم أي أخرس بين الخرس والبكم قال:

فليت لساني كان نصفين منهما

بكيم ونصف عند مجرى الكواكب

والعمى: ذهاب البصر وقد عمي فهو أعمى، وقوم عمي، وأعماه الله. وتعامى الرجل: أرى ذلك من نفسه. وعمي عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى:

فعميت عليهم الأنبآء يومئذ

[القصص:66]. وليس الغرض مما ذكرناه نفي الإدراكات عن حواسهم جملة، وإنما الغرض نفيها من جهة ما تقول: فلان أصم عن الخنا. ولقد أحسن الشاعر حيث قال:

أصم عما ساءه سميع

وقال آخر:

وعوراء الكلام صممت عنها

ولو أني أشاء بها سميع

وقال الدارمي:

أعمى إذا ما جارتي خرجت

حتى يواري جارتي الجدر

وقال بعضهم في وصاته لرجل يكثر الدخول على الملوك:

ادخل إذا ما دخلت أعمى

واخرج إذا ما خرجت أخرس

وقال قتادة: «صم» عن استماع الحق، «بكم» عن التكلم به، «عمي» عن الإبصار له. قلت: وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ولاة آخر الزمان في حديث جبريل:

" وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها "

والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ فهم لا يرجعون ﴾ أي إلى الحق لسابق علم الله تعالى فيهم. يقال: رجع بنفسه رجوعا، ورجعه غيره وهذيل تقول: أرجعه غيره. وقوله تعالى:

يرجع بعضهم إلى بعض القول

[سبأ:31] أي يتلاومون فيما بينهم حسب ما بينه التنزيل في سورة «سبأ».