2.125

قوله تعالى: ﴿ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ﴾ فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ﴿ جعلنا ﴾ بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد تقدم. ﴿ البيت ﴾ يعني الكعبة ﴿ مثابة ﴾ أي مرجعا يقال: ثاب يثوب مثابا ومثابة وثؤوبا وثوبانا. فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه. قال ورقة بن نوفل في الكعبة:

مثابا لأفناء القبائل كلها

تخب إليها اليعملات الذوامل

وقرأ الأعمش «مثابات» على الجمع. ويحتمل أن يكون من الثواب أي يثابون هناك. وقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرا قال الشاعر:

جعل البيت مثابا لهم

ليس منه الدهر يقضون الوطر

والأصل مثوبة، قلبت حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب، وانتصب على المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا فهي كنسابة وعلامة قاله الأخفش. وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة. فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس والله تعالى أعلم. الثانية: قوله تعالى: ﴿ وأمنا ﴾ استدل به أبو حنيفة وجماعة من فقهاء الأمصار على ترك إقامة الحد في الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه وعضدوا ذلك بقوله تعالى:

ومن دخله كان آمنا

[آل عمران: 97] كأنه قال: آمنوا من دخل البيت. والصحيح إقامة الحدود في الحرم، وأن ذلك من المنسوخ لأن الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت، ويقتل خارج البيت. وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا؟ والحرم لا يقع عليه اسم البيت حقيقة. وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به، ولو أتى حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه. وقال أبو حنيفة: من لجأ إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج. فنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد فأي قتل أشد من هذا. وفي قوله: ﴿ وأمنا ﴾ تأكيد للأمر باستقبال الكعبة أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة، ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه. وسيأتي بيان هذا في «المائدة» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: ﴿ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ واتخذوا ﴾ قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وهو معطوف على ﴿ جعلنا ﴾ أي جعلنا البيت مثابة واتخذوه مصلى. وقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا البيت مثابة وإذ اتخذوا فعلى الأول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان.

وقرأ جمهور القراء «واتخذوا» بكسر الخاء على جهة الأمر، قطعوه من الأول وجعلوه معطوفا جملة على جملة. قال المهدوي: يجوز أن يكون معطوفا على ﴿ اذكروا نعمتي ﴾ كأنه قال ذلك لليهود، أو على معنى إذ جعلنا البيت لأن معناه اذكروا إذ جعلنا. أو على معنى قوله: ﴿ مثابة ﴾ لأن معناه ثوبوا. الثانية: روى ابن عمر قال قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. خرجه مسلم وغيره. وخرجه البخاري عن أنس قال قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث... الحديث، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال: حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك: قال قال عمر: وافقت ربي في أربع قلت يا رسول الله: لو صليت خلف المقام؟ فنزلت هذه الآية: ﴿ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ﴾ وقلت: يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر؟ فأنزل الله:

وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

[الأحزاب: 53]، ونزلت هذه الآية:

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين