2.101
قوله تعالى: ﴿ ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ﴾ نعت لرسول، ويجوز نصبه على الحال. ﴿ نبذ فريق ﴾ جواب «لما». ﴿ من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ﴾ نصب ب «نبذ»، والمراد التوراة لأن كفرهم بالنبي عليه السلام وتكذيبهم له نبذ لها. قال السدى: نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف، وسحر هاروت وماروت. وقيل: يجوز أن يعني به القرآن. قال الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به. وقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ. وقد تقدم بيانه مستوفى. ﴿ كأنهم لا يعلمون ﴾ تشبيه بمن لا يعلم، إذ فعلوا فعل الجاهل، فيجيء من اللفظ أنهم كفروا على علم.
2.102
فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ﴾ هذا إخبار من الله تعالى عن الطائفة الذين نبذوا الكتاب بأنهم اتبعوا السحر أيضا، وهم اليهود. وقال السدى: عارضت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وبسحر هاروت وماروت. وقال محمد بن إسحق: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمد أن ابن داود كان نبيا! والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله عز وجل: ﴿ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ﴾ أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله سليمان من ركوب البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا. وقال الكلبي: كتبت الشياطين السحر والنيرنجيات على لسان آصف كاتب سليمان، ودفنوه تحت مصلاه حين انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات سليمان استخرجوه وقالوا للناس: إنما ملككم بهذا فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان! وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمي به فقال: ﴿ واتبعوا ما تتلوا الشياطين ﴾. قال عطاء: «تتلو» تقرأ من التلاوة. وقال ابن عباس: «تتلو» تتبع كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا. وقال الطبري: «اتبعوا» بمعنى فضلوا. قلت: لأن كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره، ومعنى «تتلو» يعني تلت، فهو بمعنى المضي قال الشاعر:
وإذا مررت بقبره فاعقر به
كوم الهجان وكل طرف سابح
وانضح جوانب قبره بدمائها
فلقد يكون أخا دم وذبائح
أي فلقد كان. و «ما» مفعول ب «اتبعوا» أي اتبعوا ما تقولته الشياطين على سليمان وتلته. وقيل: «ما» نفي، وليس بشيء لا في نظام الكلام ولا في صحته قاله ابن العربي. ﴿ على ملك سليمان ﴾ أي على شرعه ونبوته. قال الزجاج: المعنى على عهد ملك سليمان. وقيل: المعني في ملك سليمان يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح على وفي، في مثل هذا الموضع. وقال «على» ولم يقل بعد لقوله تعالى:
ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
[الحج: 52] أي في تلاوته. وقد تقدم معنى الشيطان واشتقاقه، فلا معنى لإعادته. والشياطين هنا قيل: هم شياطين الجن وهو المفهوم من هذا الاسم. وقيل: المراد شياطين الإنس المتمردون في الضلال كقول جرير:
أيام يدعونني الشيطان من غزلي
وكن يهوينني إذ كنت شيطانا
الثانية: قوله تعالى: ﴿ وما كفر سليمان ﴾ تبرئة من الله لسليمان ولم يتقدم في الآية أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكن اليهود نسبته إلى السحر، ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر، ثم قال: ﴿ ولكن الشياطين كفروا ﴾ فأثبت كفرهم بتعليم السحر.
و «يعلمون» في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ثان. وقرأ الكوفيون سوى عاصم «ولكن الشياطين» بتخفيف «لكن»، ورفع النون من «الشياطين» وكذلك في الأنفال