44.58-59

قوله تعالى: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك ﴾ يعني القرآن، أي سهلناه بلغتك عليك وعلى من يقرؤه ﴿ لعلهم يتذكرون ﴾ أي يتعظون وينزجرون. ونظيره: ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ﴾. فختم السورة بالحث على اتباع القرآن وإن لم يكن مذكورا، كما قال في مفتتح السورة: إنا أنزلناه في ليلة مباركة،

إنا أنزلناه في ليلة القدر

[القدر: 1] على ما تقدم. ﴿ فارتقب إنهم مرتقبون ﴾ أي انتظر ما وعدتك من النصر عليهم إنهم منتظرون لك الموت حكاه النقاش. وقيل: انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك. وقيل: انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان. والمعنى متقارب. وقيل ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب. وقيل: ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل، وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة، جعلوا كالمرتقبين لأن عاقبتهم ذلك. والله تعالى أعلم.

45 - سورة الجاثية

45.1-2

قوله تعالى: ﴿ حم ﴾ مبتدأ و ﴿ تنزيل ﴾ خبره. وقال بعضهم: «حم» اسم السورة. و «تنزيل الكتاب» مبتدأ. وخبره «من الله». والكتاب القرآن. و «العزيز» المنيع. «الحكيم» في فعله. وقد تقدم جميع هذا.

45.3-5

قوله تعالى: ﴿ إن في السماوات والأرض ﴾ أي في خلقهما ﴿ لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دآبة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق ﴾ يعني المطر. ﴿ فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ﴾ تقدم جميعه مستوفى في «البقرة» وغيرها. وقراءة العامة «وما يبث من دابة آيات» «وتصريف الرياح آيات» بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما. ولا خلاف في الأول أنه بالنصب على اسم «إن» وخبرها «في السموات». ووجه الكسر في «آيات» الثاني العطف على ما عملت فيه التقدير: إن في خلقكم وما يبث من دابة آيات. فأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير «آيات» لما طال الكلام كما تقول: ضربت زيدا زيدا. وقيل: إنه على الحمل على ما عملت فيه «إن» على تقدير حذف «في» التقدير: وفي اختلاف الليل والنهار آيات. فحذفت «في» لتقدم ذكرها. وأنشد سيبويه في الحذف:

أكل امرىء تحسبين امرأ

ونار توقد بالليل نارا

فحذف «كل» المضاف إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها. وقيل: هو من باب العطف على عاملين. ولم يجزه سيبويه، وأجازه الأخفش وجماعة من الكوفيين فعطف «واختلاف» على قوله: ﴿ وفي خلقكم ﴾ ثم قال: ﴿ وتصريف الرياح آيات ﴾ فيحتاج إلى العطف على عاملين، والعطف على عاملين قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل، فلم تقو أن تنوب مناب عاملين مختلفين إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال. وأما قراءة الرفع فحملا على موضع «إن» مع ما عملت فيه. وقد ألزم النحويون في ذلك أيضا العطف على عاملين لأنه عطف «واختلاف» على «وفي خلقكم»، وعطف «آيات» على موضع «آيات» الأول، ولكنه يقدر على تكرير «في». ويجوز أن يرفع على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله خبره، ويكون عطف جملة على جملة. وحكى الفراء رفع «واختلاف» و «آيات» جميعا، وجعل الاختلاف هو الآيات.