" وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي ﴿ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير ﴾ فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير» فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: ﴿ آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ﴾. فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل الله عز وجل: ﴿ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ﴾ ﴿ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ﴾ قال: «نعم» ﴿ ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ﴾ قال: «نعم» ﴿ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾ قال: «نعم» ﴿ واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ﴾ قال: «نعم» "

أخرجه مسلم عن أبي هريرة. قال علماؤنا: قوله في الرواية الأولى «قد فعلت» وهنا قال: «نعم» دليل على نقل الحديث بالمعنى، وقد تقدم. ولما تقرر الأمر على أن قالوا: سمعنا وأطعنا، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية، ورفع المشقة في أمر الخواطر عنهم وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى كما جرى لبني إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ قالوا: سمعنا وعصينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى، أعاذنا الله من نقمه بمنه وكرمه. وفي الحديث

" أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إن بيت ثابت بن قيس بن شماس يزهر كل ليلة بمصابيح. قال: «فلعله يقرأ سورة البقرة» فسئل ثابت قال: قرأت من سورة البقرة ﴿ آمن الرسول ﴾ نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل» قالوا: بل سمعنا وأطعنا فأنزل الله تعالى ثناء عليهم ﴿ آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه ﴾ فقال صلى الله عليه وسلم: «وحق لهم أن يؤمنوا» ".

الثانية قوله تعالى: ﴿ آمن ﴾ أي صدق، وقد تقدم. والذي أنزل هو القرآن. وقرأ ابن مسعود «وآمن المؤمنون كل آمن بالله» على اللفظ، ويجوز في غير القرآن «آمنوا» على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ﴿ وكتبه ﴾ على الجمع. وقرءوا في «التحريم» كتابه، على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي «التحريم» «وكتبه» على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي «وكتابه» على التوحيد فيهما. فمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله. ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع، يكون الكتاب إسما للجنس فتستوي القراءتان قال الله تعالى:

فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب

[البقرة: 213]. قرأت الجماعة «ورسله» بضم السين، وكذلك «رسلنا ورسلكم ورسلك» إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف «رسلنا ورسلكم»، وروي عنه في «رسلك» التثقيل والتخفيف. قال أبو علي: من قرأ «رسلك» بالتثقيل فذلك أصل الكلمة، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل عنق وطنب.