26 - سورة الشعراء

26.1-9

قوله تعالى: ﴿ طسم ﴾ قرأ الأعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة والكسائي وخلف بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها. وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ الباقون بالفتح مشبعا. قال الثعلبي: وهي كلها لغات فصيحة. وقد مضى في «طه» قول النحاس في هذا. قال النحاس: وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي: ﴿ طسم ﴾ بإدغام النون في الميم، والفراء يقول بإخفاء النون. وقرأ الأعمش وحمزة: ﴿ طسين ميم ﴾ بإظهار النون. قال النحاس: النون الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند سيبويه: يبينان عند حروف الحلق، ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء، ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم أي لا يبينان فعلى هذه الأربعة الأقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لأنه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده، ولكن في ذلك وجيه: وهو أن حروف المعجم حكمها أن يوقف عليها، فإذا وقف عليها تبينت النون. قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن، وإنما أظهرها أولئك للتبيين والتمكين، وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم. قال النحاس: وحكى أبو إسحاق في كتابه «فيما يجري وفيما لا يجري» أنه يجوز أن يقال: ﴿ طسين ميم ﴾ بفتح النون وضم الميم، كما يقال هذا معدي كرب. وقال أبو حاتم: قرأ خالد. ﴿ طسين ميم ﴾. ابن عباس: ﴿ طسم ﴾ قسم وهو اسم من أسماء الله تعالى، والمقسم عليه: ﴿ إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية ﴾. وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن أقسم الله به. مجاهد: هو اسم السورة ويحسن افتتاح السورة. الربيع: حساب مدة قوم. وقيل: قارعة تحل بقوم. ﴿ طسم ﴾ و ﴿ طس ﴾ واحد. قال:

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه

بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه. وقال عبد الله بن محمد بن عقيل: الطاء طور سيناء والسين إسكندرية والميم مكة. وقال جعفر بن محمد بن علي: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: الطاء من الطاهر والسين من القدوس وقيل من السميع وقيل من السلام والميم من المجيد. وقيل: من الرحيم. وقيل: من الملك. وقد مضى هذا المعنى في أول سورة «البقرة». والطواسيم والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس. وأنشد أبو عبيدة:

وبالطواسيم التي قد ثلثت

وبالحواميم التي قد سبعت

قال الجوهري: والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم وذوات حم. قوله تعالى: ﴿ تلك آيات الكتاب المبين ﴾ رفع على إضمار مبتدأ أي هذه ﴿ تلك آيات الكتاب المبين ﴾ التي كنتم وعدتم بها لأنهم قد وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن.

وقيل: ﴿ تلك ﴾ بمعنى هذه. ﴿ لعلك باخع نفسك ﴾ أي قاتل نفسك ومهلكها. وقد مضى في «الكهف» بيانه. ﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ أي لتركهم الإيمان. قال الفراء: ﴿ أن ﴾ في موضع نصب لأنها جزاء. قال النحاس: وإنما يقال: بإن مكسورة لأنها جزاء كذا المتعارف. والقول في هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه في القرآن قال: «أن» في موضع نصب مفعول من أجله والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان. ﴿ إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية ﴾ أي معجزة ظاهرة وقدرة باهرة فتصير معارفهم ضرورية، ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية. وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الأرض. وهذا فيه بعد لأن المراد قريش لا غيرهم. ﴿ فظلت أعناقهم ﴾ أي فتظل أعناقهم ﴿ لها خاضعين ﴾ قال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم وقال النحاس: ومعروف في اللغة يقال: جاءني عنق من الناس أي رؤساء منهم. أبو زيد والأخفش: ﴿ أعناقهم ﴾ جماعاتهم يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة. وقيل: إنما أراد أصحاب الأعناق، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قتادة: المعنى لو شاء لأنزل آية يذلون بها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية. ابن عباس: نزلت فينا وفي بني أمية ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد معاوية ذكره الثعلبي والغزنوي. وخاضعين وخاضعة هنا سواء قاله عيسى بن عمر واختاره المبرد. والمعنى: إنهم إذا ذلت رقابهم ذلوا فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها. ويسوغ في كلام العرب أن تترك الخبر عن الأول وتخبر عن الثاني قال الراجز: