74.54-56

قوله تعالى: ﴿ كلا إنه تذكرة ﴾ أي حقا إن القرآن عظة. ﴿ فمن شآء ذكره ﴾ أي اتعظ به. ﴿ وما يذكرون ﴾ أي وما يتعظون ﴿ إلا أن يشآء الله ﴾ أي ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم. وقراءة العامة «يذكرون» بالياء واختاره أبو عبيد لقوله تعالى:

كلا بل لا يخافون الآخرة

[المدثر: 53]. وقرأ نافع ويعقوب بالتاء، واختاره أبو حاتم، لأنه أعم واتفقوا على تخفيفها. ﴿ هو أهل التقوى وأهل المغفرة ﴾ في الترمذي وسنن ابن ماجه عن أنس بن مالك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: ﴿ هو أهل التقوى وأهل المغفرة ﴾ قال:

" قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له "

لفظ الترمذي، وقال فيه: حديث حسن غريب. وفي بعض التفسير: هو أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبار، وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغار، باجتناب الذنوب الكبار. وقال محمد بن نصر: أنا أهل أن يتقيني عبدي، فإن لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له وأرحمه، وأنا الغفور الرحيم.

75 - سورة القيامة

75.1-6

قوله تعالى: ﴿ لا أقسم بيوم القيامة ﴾ قيل: إن «لا» صلة، وجاز وقوعها في أول السورة لأن القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام واحد ولهذا قد يذكر الشيء في سورة ويجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى:

وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

[الحجر: 15] وجوابه في سورة أخرى:

مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

[القلم: 2] ومعنى الكلام: أقسم بيوم القيامة قاله ابن عباس وابن جبير وأبو عبيدة ومثله قول الشاعر:

تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

فكاد صميم القلب لا يتقطع

وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى «لا أقسم»: أقسم. واختلفوا في تفسير «لا» قال بعضهم: «لا» زيادة في الكلام للزينة، ويجري في كلام العرب زيادة «لا» كما قال في آية أخرى:

قال ما منعك ألا تسجد

[الأعراف: 12] يعني أن تسجد، وقال بعضهم: «لا»: رد لكلامهم حيث أنكروا البعث، فقال: ليس الأمر كما زعمتم. قلت: وهذا قول الفراء قال الفراء: وكثير من النحويين يقولون «لا» صلة، ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة لأن هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ وذلك كقولهم لا والله لا أفعل ف «لا» رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه. وأنشد غير الفراء لامرىء القيس:

فلا وأبيك ابنة العامري

لا يدعي القوم أني أفر

وقال غوية بن سلمى:

ألا نادت أمامة باحتمال

لتحزنني فلا بك ما أبالي

وفائدتها توكيد القسم في الرد. قال الفراء: وكان من لا يعرف هذه الجهة يقرأ «لأقسم» بغير ألف كأنه لام تأكيد دخلت على أقسم، وهو صواب لأن العرب تقول: لأقسم بالله وهي قراءة الحسن وابن كثير والزهري وابن هرمز ﴿ بيوم القيامة ﴾ أي بيوم يقوم الناس فيه لربهم، ولله عز وجل أن يقسم بما شاء. ﴿ ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴾ لا خلاف في هذا بين القراء، وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه ولم يقسم بالنفس. وعلى قراءة ابن كثير أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية. وقيل: ﴿ ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴾ رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا. ومعنى: «بالنفس اللوامة» أي بنفس المؤمن الذي لا تراه إلا يلوم نفسه، يقول: ما أردت بكذا؟ فلا تراه إلا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم. قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه.