2.51
فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ﴾ قرأ أبو عمرو «وعدنا» بغير ألف، واختاره أبو عبيد ورجحه وأنكر ﴿ واعدنا ﴾ قال: لأن المواعدة إنما تكون من البشر، فأما الله جل وعز فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد. على هذا وجدنا القرآن كقوله عز وجل:
وعدكم وعد الحق
[إبراهيم: 14] وقوله:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
[النور: 55]، وقوله:
وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
[الأنفال: 7]. قال مكي: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالى لموسى، وليس فيه وعد من موسى فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمر وبه قرأ قتادة وابن أبي إسحق. قال أبو حاتم: قراءة العامة عندنا «وعدنا» بغير ألف لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين، كل واحد منهما يعد صاحبه. قال الجوهري: الميعاد: المواعدة والوقت والموضع. قال مكي: المواعدة أصلها من اثنين، وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص والفعل من واحد. فيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا فتكون القراءتان بمعنى واحد. والاختيار ﴿ واعدنا ﴾ بالألف لأنه بمعنى «وعدنا» في أحد معنييه، ولأنه لا بد لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة. قال النحاس: وقراءة ﴿ واعدنا ﴾ بالألف أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي وليس قوله عز وجل: ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ﴾ من هذا في شيء لأن ﴿ واعدنا موسى ﴾ إنما هو من باب الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شيء، وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا. والفصيح في هذا أن يقال: واعدته. قال أبو إسحق الزجاج: ﴿ وعدنا ﴾ ها هنا بالألف جيد لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله جل وعز وعد، ومن موسى قبول واتباع يجري مجرى المواعدة. قال ابن عطية. ورجح أبو عبيدة «وعدنا» وليس بصحيح لأن قبول موسى لوعد الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة. الثانية: قوله تعالى: ﴿ موسى ﴾ موسى اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف. والقبط على ما يروى يقولون للماء: مو، وللشجر: شا. فلما وجد موسى في التابوت عند ماء وشجر، سمي موسى. قال السدي: لما خافت عليه أمه جعلته في التابوت وألقته في اليم كما أوحى الله إليها فألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن فوجدنه فسمي باسم المكان. وذكر النقاش وغيره: أن اسم التي التقطته صابوث.
قال ابن إسحق: وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحق بن إبراهيم عليه السلام. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ أربعين ليلة ﴾ أربعين نصب على المفعول الثاني، وفي الكلام حذف قال الأخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة كما قال:
واسأل القرية
[يوسف: 82] والأربعون كلها داخلة في الميعاد. والأربعون في قول أكثر المفسرين: ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. وكان ذلك بعد أن جاوز البحر وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله فخرج إلى الطور في سبعين من خيار بني إسرائيل، وصعدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوما وعشرين ليلة، وقالوا قد أخلفنا موعده. فاتخذوا العجل وقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى، فاطمأنوا إلى قوله. ونهاهم هارون وقال:
يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
[طه: 90]. فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا اثنا عشر ألفا فيما روي في الخبر. وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما رجع موسى ووجدهم على تلك الحال، ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه في البحر فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة وورمت بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا أنفسهم فذلك قوله تعالى: