ألا يعلم من خلق
[الملك: 14] فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم أزلي واحد قائم بذاته ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلمية. وقالت الجهمية: عالم بلا علم قائم لا في محل، تعالى الله عن قول أهل الزيغ والضلالات والرد على هؤلاء في كتب الديانات. وقد وصف نفسه سبحانه بالعلم فقال:
أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
[النساء: 166]، وقال:
فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله
[هود: 14]، وقال:
فلنقصن عليهم بعلم
[الأعراف: 7]، وقال:
وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
[فاطر: 11]، وقال:
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو
[الأنعام: 59] الآية. وسندل على ثبوت علمه وسائر صفاته في هذه السورة عند قوله:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
[البقرة: 185] إن شاء الله تعالى. وقرأ الكسائي وقالون عن نافع بإسكان الهاء من: هو وهي، إذا كان قبلها فاء أو واو أو لام أو ثم وكذلك فعل أبو عمرو إلا مع ثم. وزاد أبو عون عن الحلواني عن قالون إسكان الهاء من ﴿ أن يمل هو ﴾ ، والباقون بالتحريك.
2.30
قوله تعالى: ﴿ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ﴾ فيه سبع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ قال ربك للملائكة ﴾ إذ وإذا حرفا توقيت فإذ للماضي، وإذا للمستقبل وقد توضع إحداهما موضع الأخرى. وقل المبرد: إذا جاء «إذ» مع مستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله:
وإذ يمكر بك
[الأنفال:30]
وإذ تقول للذى أنعم الله عليه
[الأحزاب:37] معناه إذ مكروا، وإذ قلت. وإذا جاء «إذا» مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله تعالى:
فإذا جآءت الطآمة
[النازعات: 34]
فإذا جآءت الصآخة
[عبس: 33] و
إذا جآء نصر الله والفتح
[النصر: 1] أي يجيء. وقال معمر بن المثنى أبو عبيدة: «إذ» زائدة والتقدير: وقال ربك واستشهد بقول الأسود بن يعفر:
فإذ وذلك لا مهاة لذكره
والدهر يعقب صالحا بفساد
وأنكر هذا القول الزجاج والنحاس وجميع المفسرين. قال النحاس: وهذا خطأ لأن «إذ» اسم وهي ظرف زمان ليس مما تزاد. وقال الزجاج: هذا اجترام من أبي عبيدة ذكر الله عز وجل خلق الناس وغيرهم فالتقدير وابتدأ خلقكم إذ قال فكان هذا من المحذوف الذي دل عليه الكلام، كما قال:
فإن المنية من يخشها
فسوف تصادفه أينما
يريد أينما ذهب. ويحتمل أن تكون متعلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ قال. وقيل: هو مردود إلى قوله تعالى: ﴿ اعبدوا ربكم الذى خلقكم ﴾ فالمعنى الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة. وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم وفهمهم. وهكذا الباب كله في أوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته. وهذا مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، وهو الذي ارتضاه أبو المعالي. وقد أتينا عليه في كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفات الله العلى. والرب: المالك والسيد والمصلح والجابر وقد تقدم بيانه. الثانية: قوله تعالى: ﴿ للملئكة ﴾ الملائكة واحدها ملك. قال ابن كيسان وغيره: وزن ملك فعل من الملك. وقال أبو عبيدة هو مفعل من لأك إذا أرسل. والألوكة والمألكة والمألكة: الرسالة قال لبيد:
وغلام أرسلته أمه
بألوك فبذلنا ما سأل
وقال آخر:
أبلغ النعمان عني مألكا
إنني قد طال حبسي وانتظاري
ويقال: ألكني أي أرسلني فأصله هذا مألك، الهمزة فاء الفعل فإنهم قلبوها إلى عينه فقالوا: ملأك، ثم سهلوه فقالوا ملك. وقيل أصله ملأك من ملك يملك، نحو شمأل من شمل فالهمزة زائدة عن ابن كيسان أيضا وقد تأتي في الشعر على الأصل قال الشاعر:
فلست لإنسي ولكن لملأك
تنزل من جو السماء يصوب
وقال النضر بن شميل: لا اشتقاق للملك عند العرب. والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع ومثله الصلادمة. والصلادم: الخيل الشداد، واحدها صلدم. وقيل: هي للمبالغة، كعلامة ونسابة. وقال أرباب المعاني: خاطب الله الملائكة لا للمشورة ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادة والتسبيح والتقديس، ثم ردهم إلى قيمتهم فقال عز وجل: