آمنا بالله وما أنزل إلينا

[البقرة: 136] إلى قوله:

ونحن له مسلمون

[البقرة: 136] فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى: لا نعلم دينا شرا من دينكم.

﴿ قل هل أنبئكم بشر من ذلك ﴾ أي من ذلك المنقوم. ﴿ مثوبة عند الله ﴾ جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالى، والمثوبة مختصة بالخير كالعقوبة بالشر فوضعت ها هنا موضعها على طريقة قوله:

تحية بينهم ضرب وجيع

ونصبها على التمييز عن بشر. ﴿ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ﴾ بدل من بشر على حذف مضاف أي بشر من أهل ذلك من لعنه الله، أو بشر من ذلك دين من لعنه الله، أو خبر محذوف أي هو من لعنه الله وهم اليهود أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات، ومسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت، وبعضهم خنازير وهم كفار أهل مائدة عيسى عليه الصلاة والسلام. وقيل كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير. ﴿ وعبد الطغوت ﴾ عطف على صلة من وكذا ﴿ عبد الطغوت ﴾ على البناء للمفعول، ورفع ﴿ الطغوت ﴾ و ﴿ عبد ﴾ بمعنى صار معبودا، فيكون الراجع محذوفا أي فيهم أو بينهم، ومن قرأ «وعابد الطاغوت» أو ﴿ عبد ﴾ على أنه نعت كفطن ويقظ أو عبدة أو ﴿ عبد الطغوت ﴾ على أنه جمع كخدم أو أن أصله عبدة فحذف التاء للإضافة عطفه على القردة، ومن قرأ ﴿ وعبد الطغوت ﴾ بالجر عطفه على من، والمراد ﴿ من ﴾ الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من أطاعوه في معصية الله تعالى.

﴿ أولئك ﴾ أي الملعونون. ﴿ شر مكانا ﴾ جعل مكانهم شرا ليكون أبلغ في الدلالة على شرارتهم، وقيل ﴿ مكانا ﴾ منصرفا. ﴿ وأضل عن سواء السبيل ﴾ قصد الطريق المتوسط بين غلو النصارى وقدح اليهود، والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى المؤمنين في الشرارة والضلالة.

﴿ وإذا جاؤوكم قالوا ءامنا ﴾ نزلت في يهود نافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في عامة المنافقين. ﴿ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ﴾ أي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا، وقد وإن دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالا أفادت أيضا لما فيها من التوقع أن أمارة النفاق كانت لائحة عليهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال: ﴿ والله أعلم بما كانوا يكتمون ﴾ أي من الكفر، وفيه وعيد لهم.