10.67

﴿ هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه ﴾ أي: خلقه لكم لتستقروا فيه من نصبكم وكلالكم ﴿ والنهار مبصرا ﴾ أي: مضيئا، تبصرون فيه مطالب أرزاقكم ومكاسبكم. قيل: الآية من باب الاحتباك، والتقدير: جعل الليل مظلما لتسكنوا فيه، والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم، فحذف في كل من الجانبين ما ذكر في الآخر، اكتفاء بالمذكور عن المتروك. وإسناد الإبصار إلى النهار مجازي، كقوله:* ما ليل المحب بنائم * ﴿ إن في ذلك ﴾ أي: الجعل المذكور ﴿ لآيات لقوم يسمعون ﴾ أي: هذه الآيات ونظائرها، سماع تدبر واعتبار.

ثم شرع في نوع آخر من أباطيلهم بقوله تعالى:

﴿ قالوا اتخذ الله ولدا... ﴾.

10.68

﴿ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ﴾ تنزيه له عن أن يجانس أحدا، أو يحتاج إليه، وتعجب من كلمتهم الحمقاء ﴿ هو الغني ﴾ أي: الذي وجوده بذاته، وبه وجود كل شيء، فكيف يماثله شيء؟ ومن له الوجود كله، فكيف يجانسه شيء؟ والجملة علة لتنزيهه، وإيذان بأن اتخاذ الولد من أحكام الحاجة، إما للتقوى به، أو لبقاء نوعه ﴿ له ما في السموت وما في الأرض ﴾ تقرير لغناه. أي: فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ أحد منهم ولدا ﴿ إن عندكم من سلطان بهذآ ﴾ أي: ما عندكم من حجة بهذا القول الباطل، توضيح لبطلانه، بتحقيق سلامة ما أقيم من البرهان الساطع عن المعارض. أي: ليس بعد هذا حجة تسمع. والمراد تجهيلهم، وأنه لا مستند لهم سوى تقليد الأوائل، وإتباع جاهل لجاهل.

تنبيه

دلت الآية على تسمية البرهان سلطانا.

قال الإمام ابن القيم في (مفتاح دار السعادة): إنه سبحانه سمى الحجة العلمية سلطانا. قال ابن عباس رضي الله عنه: كل سلطان في القرآن فهو حجة، وهذا كقوله تعالى: ﴿ إن عندكم من سلطان بهذآ ﴾ ، يعني ما عندكم من حجة بما قلتم، إن هو إلا قول على الله بلا علم. وقوله تعالى:

إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان

[النجم: 23]، يعني ما أنزل بها حجة ولا برهانا، بل هي من تلقاء أنفسكم وآبائكم. وقوله تعالى:

أم لكم سلطان مبين

[الصافات: 156] يعني حجة واضحة، إلا موضعا واحدا اختلف فيه، وهو قوله:

مآ أغنى عني ماليه* هلك عني سلطانيه

[الحاقة: 28-29]، فقيل: المراد به القدرة والملك، أي: ذهب عني مالي وملكي، فلا مال لي ولا سلطان. وقيل: هو على بابه، أي: انقطعت حجتي وبطلت، فلا حجة لي. والمقصود: أن الله سبحانه سمى علم الحجة سلطانا؛ لأنها توجب تسلط صاحبها واقتداره، فله بها سلطان على الجاهلين، بل سلطان العلم أعظم من سلطان اليد، ولهذا ينقاد الناس للحجة ما لا ينقادون لليد، فإن الحجة تنقاد لها القلوب، وأما اليد فإنما ينقاد لها البدن، فالحجة تأسر القلب وتقوده، وتذل المخالف، وإن أظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل، مقهور تحت سلطانها، بل سلطان الجاه، إن لم يكن معه علم يساس به، فهو بمنزلة سلطان السباع والأسود ونحوها، قدرة بلا علم ولا رحمة، بخلاف سلطان الحجة، فإنه قدرة بعلم ورحمة وحكمة، ومن لم يكن له اقتدار في علمه، فهو إما لضعف حجته، وسلطانه، وإما لقهر سلطان اليد والسيف له، وإلا فالحجة ناصرة نفسها، ظاهرة على الباطل قاهرة له - انتهى.

﴿ أتقولون على الله ما لا تعلمون ﴾ توبيخ وتقريع على جهلهم. قال الزمخشري: لما نفى عنهم البرهان، جعلهم غير عالمين، فدل على أن كل قول لا برهان عليه لقائله، فذلك جهل وليس بعلم.

وقال أبو السعود: فيه تنبيه على أن كل مقالة لا دليل عليها، فهي جهالة، وأن العقائد لا بد لها من برهان قطعي، وأن التقليد بمعزل من الاعتداد به.