كابي الرماد عظيم القدر جفنته

حين الشتاء كحوض المنهل اللقف

لقف الحوض لقفا أي تهور من أسفله واتسع. وربما أدخلوا عليه التاء. قال أبو وجزة:

العاطفون تحين ما من عاطف

والمطعمون زمان أين المطعم

والحين أيضا: المدة ومنه قوله تعالى:

هل أتى على الإنسان حين من الدهر

[الإنسان: 1]. والحين: الساعة قال الله تعالى:

أو تقول حين ترى العذاب

[الزمر: 58]. قال ابن عرفة: الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها. وقوله:

فذرهم في غمرتهم حتى حين

[المؤمنون: 54] أي حتى تفنى آجالهم. وقوله تعالى:

تؤتي أكلها كل حين

[إبراهيم: 25] أي كل سنة وقيل: بل كل ستة أشهر وقيل: بل غدوة وعشيا. قال الأزهري: الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها طالت أو قصرت. والمعنى أنه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة. قال: والحين يوم القيامة. والحين: الغدوة والعشية قال الله تعالى:

فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

[الروم: 17] ويقال: عاملته محاينة من الحين. وأحينت بالمكان: إذا أقمت به حينا. وحان حين كذا أي قرب. قالت بثينة:

وإن سلوي عن جميل لساعة

من الدهر ما حانت ولا حان حينها

السابعة: لما اختلف أهل اللسان في الحين اختلف فيه أيضا علماؤنا وغيرهم فقال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده، والحين الذي ذكر الله جل ثناؤه:

تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

[إبراهيم: 25] ستة أشهر. قال ابن العربي: الحين المجهول لا يتعلق به حكم، والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الأحكام ويرتبط به التكليف وأكثر المعلوم سنة. ومالك يرى في الأحكام والأيمان أعم الأسماء والأزمنة.

والشافعي يرى الأقل. وأبو حنيفة توسط فقال: ستة أشهر. ولا معنى لقوله لأن المقدرات عنده لا تثبت قياسا، وليس فيه نص عن صاحب الشريعة، وإنما المعول على المعنى بعد معرفة مقتضى اللفظ لغة. فمن نذر أن يصلي حينا فيحمل على ركعة عند الشافعي لأنه أقل النافلة، قياسا على ركعة الوتر. وقال مالك وأصحابه: أقل النافلة ركعتان فيتقدر الزمان بقدر الفعل. وذكر ابن خويز منداد في أحكامه: أن من حلف ألا يكلم فلانا حينا أو لا يفعل كذا حينا، أن الحين سنة. قال: واتفقوا في الأحكام أن من حلف ألا يفعل كذا حينا أو لا يكلم فلانا حينا، أن الزيادة على سنة لم تدخل في يمينه. قلت: هذا الاتفاق إنما هو في المذهب. قال مالك رحمه الله: من حلف ألا يفعل شيئا إلى حين أو زمان أو دهر، فذلك كله سنة. وقال عنه ابن وهب: إنه شك في الدهر أن يكون سنة. وحكى ابن المنذر عن يعقوب وابن الحسن: أن الدهر ستة أشهر. وعن ابن عباس وأصحاب الرأي وعكرمة وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبيدة في قوله تعالى:

تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

[إبراهيم: 25] أنه ستة أشهر. وقال الأوزاعي وأبو عبيد: الحين ستة أشهر. وليس عند الشافعي في الحين وقت معلوم، ولا للحين غاية قد يكون الحين عنده مدة الدنيا. وقال: لا نحنثه أبدا، والورع أن يقضيه قبل انقضاء يوم. وقال أبو ثور وغيره: الحين والزمان على ما تحتمله اللغة، يقال: قد جئت من حين، ولعله لم يجىء من نصف يوم. قال الكيا الطبري الشافعي: وبالجملة، الحين له مصارف، ولم ير الشافعي تعيين محمل من هذه المحامل لأنه مجمل لم يوضع في اللغة لمعنى معين. وقال بعض العلماء في قوله تعالى: «إلى حين» فائدة بشارة إلى آدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على المعاد فحسب والله أعلم.