وقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة. وقال مجاهد والحسن أيضا: بنو آدم وبنو إبليس. والهبوط: النزول من فوق إلى أسفل فأهبط آدم بسرنديب في الهند بجبل يقال له «بوذ» ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها وأوديتها فامتلأ ما هناك طيبا فمن ثم يؤتى بالطيب من ريح آدم عليه السلام. وكان السحاب يمسح رأسه فأصلع، فأورث ولده الصلع. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا "

الحديث. وأخرجه مسلم وسيأتي. واهبطت حواء بجدة وإبليس بالأبلة، والحية ببيسان، وقيل: بسجستان. وسجستان أكثر بلاد الله حيات، ولولا العربد الذي يأكلها ويفني كثيرا منها لأخليت سجستان من أجل الحيات ذكره أبو الحسن المسعودي. الثانية: قوله تعالى: ﴿ بعضكم لبعض عدو ﴾ «بعضكم» مبتدأ، «عدو» خبره، والجملة في موضع نصب على الحال والتقدير وهذه حالكم. وحذفت الواو من و «بعضكم» لأن في الكلام عائدا كما يقال: رأيتك السماء تمطر عليك. والعدو: خلاف الصديق وهو من عدا إذا ظلم. وذئب عدوان: يعدو على الناس. والعدوان: الظلم الصراح. وقيل: هو مأخوذ من المجاوزة من قولك: لا يعدوك هذا الأمر أي لا يتجاوزك. وعداه إذا جاوزه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو بالقدم لمجاوزة الشيء، والمعنيان متقاربان فإن من ظلم فقد تجاوز. قلت: وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى: ﴿ بعضكم لبعض عدو ﴾ على الإنسان نفسه، وفيه بعد وإن كان صحيحا معنى. يدل عليه قوله عليه السلام:

" إن العبد إذا أصبح تقول جوارحه للسانه اتق الله فينا فإنك إذا استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا "

فإن قيل: كيف قال «عدو» ولم يقل أعداء ففيه جوابان. أحدهما: أن بعضا وكلا يخبر عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى، وذلك في القرآن قال الله تعالى:

وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

[مريم: 95] على اللفظ، وقال تعالى:

وكل أتوه داخرين

[النمل: 87] على المعنى. والجواب الآخر: أن عدوا يفرد في موضع الجمع قال الله عز وجل:

وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا

[الكهف: 50] بمعنى أعداء، وقال تعالى:

يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو

[المنافقون: 4]. وقال ابن فارس: العدو اسم جامع للواحد والاثنين والثلاثة والتأنيث، وقد يجمع. الثالثة: لم يكن إخراج الله تعالى آدم من الجنة وإهباطه منها عقوبة له لأنه أهبطه بعد أن تاب عليه وقبل توبته، وإنما أهبطه إما تأديبا وإما تغليظا للمحنة. والصحيح في إهباطه وسكناه في الأرض ما قد ظهر من الحكمة الأزلية في ذلك، وهي نشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم، ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنة. ولله أن يفعل ما يشاء.

وقد قال: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾. وهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة وقد تقدمت الإشارة إليها مع أنه خلق من الأرض. وإنما قلنا إنما أهبطه بعد أن تاب عليه لقوله ثانية: «قلنا اهبطوا» وسيأتي. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ ولكم في الأرض مستقر ﴾ ابتداء وخبر أي موضع استقرار. قاله أبو العالية وابن زيد. وقال السدي: «مستقر» يعني القبور. قلت: وقول الله تعالى: ﴿ جعل لكم الأرض قرارا ﴾ يحتمل المعنيين. والله أعلم. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ ومتاع ﴾ المتاع ما يستمتع به من أكل ولبس وحياة وحديث وأنس وغير ذلك ومنه سميت متعة النكاح لأنها يتمتع بها. وأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر ابنه إثر دفنه:

وقفت على قبر غريب بقفرة

متاع قليل من حبيب مفارق

السادسة: قوله تعالى: ﴿ إلى حين ﴾ اختلف المتأولون في الحين على أقوال فقالت فرقة: إلى الموت وهذا قول من يقول: المستقر هو المقام في الدنيا. وقيل: إلى قيام الساعة وهذا قول من يقول: المستقر هو القبور. وقال الربيع: «إلى حين» إلى أجل. والحين: الوقت البعيد فحينئذ تبعيد من قولك الآن. قال خويلد: