وتقول العرب: عرضت الشيء فأعرض أي أظهرته فظهر. ومنه: عرضت الشيء للبيع. وفي الحديث:

" إنه عرضهم أمثال الذر "

وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء. وفي حرف ابن مسعود: «عرضهن» فأعاد على الأسماء دون الأشخاص لأن الهاء والنون أخص بالمؤنث. وفي حرف أبي: «عرضها». مجاهد: أصحاب الأسماء. فمن قال في الأسماء إنها التسميات فاستقام على قراءة أبي «عرضها». وتقول في قراءة من قرأ «عرضهم»: إن لفظ الأسماء يدل على أشخاص فلذلك ساغ أن يقال للأسماء: «عرضهم». وقال في «هؤلاء» المراد بالإشارة: إلى أشخاص الأسماء، لكن وإن كانت غائبة فقد حضر ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها. قال ابن عطية: والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء وعرضهن عليه مع تلك الأجناس بأشخاصها، ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها، ثم إن آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا. وقال الماوردي: وكان الأصح توجه العرض إلى المسمين. ثم في زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم. الثاني: أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم. الخامسة: واختلف في أول من تكلم باللسان العربي فروي عن كعب الأحبار: أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه السلام. وقاله غير كعب الأحبار. فإن قيل: قد روي عن كعب الأحبار من وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن عشر سنين "

وقد روي أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وقد روي غير ذلك. قلنا: الصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له قال الله تعالى: ﴿ وعلم آدم الأسمآء كلها ﴾ واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة قال صلى الله عليه وسلم:

" وعلم آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة "

وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه إسماعيل عليه السلام. وكذلك إن صح ما سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما ذكرنا، والله أعلم. وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل على ما تقدم، والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ هؤلاء ﴾ لفظ مبني على الكسر.

ولغة تميم وبعض قيس وأسد فيه القصر قال الأعشى:

هؤلاء ثم هؤلا كلا أعطي

ت نعالا محذوة بمثال

ومن العرب من يقول: هولاء فيحذف الألف والهمزة. السادسة: قوله تعالى: ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ شرط، والجواب محذوف تقديره: إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني قاله المبرد. ومعنى «صادقين» عالمين ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: «سبحانك» حكاه النقاش قال: ولو لم يشترط عليهم إلا الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له: ﴿ كم لبثت ﴾ فلم يشترط عليه الإصابة، فقال ولم يصب ولم يعنف وهذا بين لا خفاء فيه. وحكى الطبري وأبو عبيد: أن بعض المفسرين قال إن معنى «إن كنتم»: إذ كنتم، وقالا: هذا خطأ. و «أنبئوني» معناه أخبروني. والنبأ: الخبر ومنه النبيء بالهمز، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. السابعة: قال بعض العلماء: يخرج من هذا الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق لأنه علم أنهم لا يعلمون. وقال المحققون من أهل التأويل: ليس هذا على جهة التكليف وإنما هو على جهة التقرير والتوقيف. وسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق هل وقع التكليف به أم لا في آخر السورة، إن شاء الله تعالى.