خلق الإنسان من عجل

[الأنبياء: 37]

فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين

[الأعراف:11] وذكر القصة. وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبث والطيب "

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. أديم: جمع أدم قال الشاعر:

الناس أخياف وشتى في الشيم

وكلهم يجمعهم وجه الأدم

فآدم مشتق من الأديم والأدم لا من الأدمة والله أعلم. ويحتمل أن يكون منهما جميعا. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق آدم في «الأنعام» وغيرها إن شاء الله تعالى. و «آدم» لا ينصرف. قال أبو جعفر النحاس: «آدم لا ينصرف في المعرفة بإجماع النحويين لأنه على أفعل وهو معرفة، ولا يمتنع شيء من الصرف عند البصريين إلا لعلتين. فإن نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه، وصرفه الأخفش سعيد لأنه كان نعتا وهو على وزن الفعل، فإذا لم يكن نعتا صرفه.

قال أبو إسحاق الزجاج: القول قول سيبويه، ولا يفرق بين النعت وغيره لأنه هو ذاك بعينه». الثانية: قوله تعالى: ﴿ الأسمآء كلها ﴾ «الأسماء» هنا بمعنى العبارات، فإن الاسم قد يطلق ويراد به المسمى كقولك: زيد قائم، والأسد شجاع. وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك: أسد ثلاثة أحرف ففي الأول يقال: الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى، وفي الثاني لا يراد به المسمى وقد يجري اسم في اللغة مجرى ذات العبارة وهو الأكثر من استعمالها ومنه قوله تعالى: ﴿ وعلم آدم الأسمآء كلها ﴾ على أشهر التأويلات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" إن لله تسعة وتسعين اسما "

ويجري مجرى الذات، يقال: ذات ونفس وعين واسم بمعنى وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى:

سبح اسم ربك الأعلى

[الأعلى: 1]

تبارك اسم ربك

[الرحمن: 78]

إن هي إلا أسمآء سميتموهآ

[النجم: 23]. الثالثة: واختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم عليه السلام فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير: علمه أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها. وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال: كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الآنية واسم السوط قال ابن عباس: «وعلم آدم الأسماء كلها». قلت: وقد روي هذا المعنى مرفوعا على ما يأتي وهو الذي يقتضيه لفظ «كلها» إذ هو اسم موضوع للإحاطة والعموم وفي البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء "

الحديث. قال ابن خويز منداد: في هذه الآية دليل على أن اللغة مأخوذة توقيفا، وأن الله تعالى علمها آدم عليه السلام جملة وتفصيلا. وكذلك قال ابن عباس: علمه أسماء كل شيء حتى الجفنة والمحلب. وروى شيبان عن قتادة قال: علم آدم من الأسماء أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة، وسمى كل شيء باسمه وأنحى منفعة كل شيء إلى جنسه. قال النحاس: وهذا أحسن ما روي في هذا. والمعنى علمه أسماء الأجناس وعرفه منافعها، هذا كذا، وهو يصلح لكذا. وقال الطبري: علمه أسماء الملائكة وذريته واختار هذا ورجحه بقوله: ﴿ ثم عرضهم على الملائكة ﴾. وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته كلهم. وقال الربيع بن خثيم: أسماء الملائكة خاصة. وقال القتبي: أسماء ما خلق في الأرض. وقيل: أسماء الأجناس والأنواع. قلت: القول الأول أصح، لما ذكرناه آنفا ولما نبينه إن شاء الله تعالى. الرابعة: واختلف المتأولون أيضا هل عرض على الملائكة أسماء الأشخاص أو الأسماء دون الأشخاص فقال ابن مسعود وغيره: عرض الأشخاص لقوله تعالى: «عرضهم» وقوله: ﴿ أنبئوني بأسمآء هؤلاء ﴾.