وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء، فسألوا حين قال تعالى: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾ أهو الذي أعلمهم أم غيره. وهذا قول حسن، رواه عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾ قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فلذلك قالوا: «أتجعل فيها من يفسد فيها».وفي الكلام حذف على مذهبه والمعنى إني جاعل في الأرض خليفة يفعل كذا ويفعل كذا، فقالوا: أتجعل فيها الذي أعلمتناه أم غيره؟ والقول الأول أيضا حسن جدا لأن فيه استخراج العلم واستنباطه من مقتضى الألفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء وما بين القولين حسن، فتأمله. وقد قيل: إن سؤاله تعالى للملائكة بقوله:

" كيف تركتم عبادي "

على ما ثبت في صحيح مسلم وغيره إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال: أتجعل فيها، وإظهار لما سبق في معلومه إذ قال لهم: ﴿ إني أعلم ما لا تعلمون ﴾. قوله: ﴿ من يفسد فيها ﴾ «من» في موضع نصب على المفعول بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه «فيها». «يفسد» على اللفظ، ويجوز في غير القرآن يفسدون على المعنى. وفي التنزيل: «ومنهم من يستمع إليك» على اللفظ، «ومنهم من يستمعون» على المعنى. ﴿ ويسفك ﴾ عطف عليه، ويجوز فيه الوجهان. وروى أسيد عن الأعرج أنه قرأ «ويسفك الدماء» بالنصب، يجعله جواب الاستفهام بالواو، كما قال:

ألم أك جاركم وتكون بيني

وبينكم المودة والإخاء

والسفك: الصب. سفكت الدم أسفكه سفكا: صببته، وكذلك الدمع حكاه ابن فارس والجوهري. والسفاك: السفاح، وهو القادر على الكلام. قال المهدوي: ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام إذا نثره. وواحد الدماء دم، محذوف اللام. وقيل: أصله دمي. وقيل: دمي، ولا يكون اسم على حرفين إلا وقد حذف منه، والمحذوف منه ياء وقد نطق به على الأصل قال الشاعر:

فلو أنا على حجر ذبحنا

جرى الدميان بالخبر اليقين

قوله تعالى: ﴿ ونحن نسبح بحمدك ﴾ أن ننزهك عما لا يليق بصفاتك. والتسبيح في كلامهم التنزيه من السوء على وجه التعظيم ومنه قول أعشى بني ثعلبة:

أقول لما جاءني فخره

سبحان من علقمة الفاخر

أي براءة من علقمة.

" وروى طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال: «هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء» "

وهو مشتق من السبح وهو الجري والذهاب قال الله تعالى:

إن لك في النهار سبحا طويلا

[المزمل: 7] فالمسبح جار في تنزيه الله تعالى وتبرئته من السوء. وقد تقدم الكلام في «نحن»، ولا يجوز إدغام النون لئلا يلتقي ساكنان. مسألة: واختلف أهل التأويل في تسبيح الملائكة، فقال ابن مسعود وابن عباس: تسبيحهم صلاتهم ومنه قول الله تعالى:

فلولا أنه كان من المسبحين

[الصافات: 143] أي المصلين. وقيل: تسبيحهم رفع الصوت بالذكر، قاله المفضل واستشهد بقول جرير:

قبح الإله وجوه تغلب كلما

سبح الحجيج وكبروا إهلالا

وقال قتادة: تسبيحهم: سبحان الله على عرفه في اللغة، وهو الصحيح لما رواه أبو ذر

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: «ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده» "

أخرجه مسلم. وعن عبد الرحمن بن قرط: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السموات العلا: سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ذكره البيهقي. قوله تعالى: ﴿ بحمدك ﴾ أي وبحمدك نخلط التسبيح بالحمد ونصله به. والحمد: الثناء، وقد تقدم. ويحتمل أن يكون قولهم: «بحمدك» اعتراضا بين الكلامين كأنهم قالوا: ونحن نسبح ونقدس، ثم اعترضوا على جهة التسليم أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ ونقدس لك ﴾ أي نعظمك ونمجدك ونطهر ذكرك عما لا يليق بك مما نسبك إليه الملحدون قاله مجاهد وأبو صالح وغيرهما. وقال الضحاك وغيره: المعنى نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك. وقال قوم منهم قتادة: ﴿ ونقدس لك ﴾ معناه نصلي. والتقديس: الصلاة. قال ابن عطية: وهذا ضعيف. قلت: بل معناه صحيح فإن الصلاة تشتمل على التعظيم والتقديس والتسبيح،