" من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول "

أخرجه الترمذي والدارقطني. واحتجوا أيضا بما رواه عبد الرحمن بن أنعم عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى قوما من المؤلفة قلوبهم ذهيبة في تربتها، بعثها علي رضي الله عنه من اليمن. قال الشافعي: والمؤلفة قلوبهم حقهم في الزكاة فتبين بذلك أن المعادن سنتها سنة الزكاة. وحجة مالك حديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال ابن الحارث المعادن القبلية وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة. وهذا حديث منقطع الإسناد لا يحتج بمثله أهل الحديث، ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة. ورواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال المزني عن أبيه. ذكره البزار، ورواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها، وحيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم ذكره البزار أيضا، وكثير مجمع على ضعفه. هذا حكم ما أخرجته الأرض، وسيأتي في سورة «النحل» حكم ما أخرجه البحر إذ هو قسيم الأرض. ويأتى في «الأنبياء» معنى قوله عليه السلام:

" العجماء جرحها جبار "

كل في موضعه إن شاء الله تعالى. السابعة قوله تعالى: ﴿ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ﴾ تيمموا معناه تقصدوا، وستأتي الشواهد من أشعار العرب في أن التيمم القصد في «النساء» إن شاء الله تعالى. ودلت الآية على أن المكاسب فيها طيب وخبيث. وروى النسائي عن أبى أمامة ابن سهل بن حنيف في الآية التي قال الله تعالى فيها: ﴿ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ﴾ قال: هو الجعرور ولون حبيق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا في الصدقة. وروى الدارقطني

" عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل بكبائس قال سفيان: يعني الشيص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جاء بهذا»؟! وكان لا يجىء أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به. فنزلت: ﴿ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ﴾. قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة» "

قال الزهري: لونين من تمر المدينة وأخرجه الترمذي من حديث البراء وصححه، وسيأتي. وحكى الطبري والنحاس أن في قراءة عبد الله «ولا تأمموا» وهما لغتان. وقرأ مسلم بن جندب «ولا تيمموا» بضم التاء وكسر الميم.

وقرأ ابن كثير «تيمموا» بتشديد التاء. وفي اللفظة لغات، منها «أممت الشيء» مخففة الميم الأولى و «أممته» بشدها، و «يممته وتيممته». وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ «ولا تؤمموا» بهمزة بعد التاء المضمومة. الثامنة قوله تعالى: ﴿ منه تنفقون ﴾ قال الجرجاني في كتاب «نظم القرآن»: قال فريق من الناس: إن الكلام تم في قوله تعالى: «الخبيث» ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث فقال: «منه تنفقون» وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي تساهلتم كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع. والضمير في «منه» عائد على الخبيث وهو الدون والردىء. قال الجرجاني: وقال فريق آخر: الكلام متصل إلى قوله «منه» فالضمير في «منه» عائد على «ماكسبتم» ويجىء «تنفقون» كأنه في موضع نصب على الحال وهو كقولك: أنا أخرج أجاهد في سبيل الله. التاسعة قوله تعالى: ﴿ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ﴾ أي لستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس إلا أن تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم، وتكرهونه ولا ترضونه. أي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لأنفسكم قال معناه البراء بن عازب وابن عابس والضحاك. وقال الحسن: معنى الآية: ولستم بآخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم من ثمنه. وروي نحوه عن علي رضي الله عنه. قال ابن عطية: وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة الواجبة. قال ابن العربي: لو كانت في الفرض لما قال: «ولستم بآخذيه» لأن الردىء والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال، لا مع تقدير الإغماض ولا مع عدمه، وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في النفل. وقال البراء بن عازب أيضا معناه: «ولستم بآخذيه» لو أهدى لكم «إلا أن تغمضوا فيه» أي تستحي من المهدي فتقبل منه ما لا حاجة لك به ولا قدر له في نفسه. قال ابن عطية: وهذا يشبه كون الآية في التطوع. وقال ابن زيد: ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه. العاشرة قوله تعالى: ﴿ إلا أن تغمضوا فيه ﴾ كذا قراءة الجمهور، من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز ومن ذلك قول الطرماح: