لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6]

بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

[الأنبياء: 26-27]

يسبحون الليل والنهار لا يفترون

[الأنبياء:20]. وأما العقل فلا ينكر وقوع المعصية من الملائكة ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، ويخلق فيهم الشهوات إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم ومن هذا خوف الأنبياء والأولياء الفضلاء العلماء، لكن وقوع هذا الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح. ومما يدل على عدم صحته أن الله تعالى خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء ففي الخبر: «أن السماء لما خلقت خلق فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام وعطارد والزهرة والشمس والقمر».

وهذا معنى قول الله تعالى:

وكل في فلك يسبحون

[الأنبياء: 33]. فثبت بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم ثم إن قول الملائكة: «ما كان ينبغي لنا» عورة: لا تقدر على فتنتنا وهذا كفر نعوذ بالله منه ومن نسبته إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين وقد نزهناهم وهم المنزهون عن كل ما ذكره ونقله المفسرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون. السابعة عشرة: قرأ ابن عباس وابن أبزى والضحاك والحسن: «الملكين» بكسر اللام. قال ابن أبزى: هما داود وسليمان. ف «ما» على هذا القول أيضا نافية وضعف هذا القول ابن العربي. وقال الحسن: هما علجان كانا ببابل ملكين ف «ما» على هذا القول مفعولة غير نافية. الثامنة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ببابل ﴾ بابل لا ينصرف للتأنيث والتعريف والعجمة، وهي قطر من الأرض قيل: العراق وما والاه. وقال ابن مسعود لأهل الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل. وقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين. وقال قوم: هي بالمغرب. قال ابن عطية: وهذا ضعيف. وقال قوم: هو جبل نهاوند فالله تعالى أعلم. واختلف في تسميته ببابل فقيل: سمي بذلك لتبلبل الألسن بها حين سقط صرح نمروذ. وقيل: سمي به لأن الله تعالى لما أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرتهم من الآفاق إلى بابل فبلبل الله ألسنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد. والبلبلة: التفريق، قال معناه الخليل. وقال أبو عمر بن عبد البر: من أخصر ما قيل في البلبلة وأحسنه ما رواه داود بن أبي هند عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها اللسان العربي، وكان لا يفهم بعضهم عن بعض. التاسعة عشرة: روى عبد الله بن بشر المازني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت "

قال علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تسحرك بخدعها، وتكتمك فتنتها، فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع، حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته فالدنيا أسحر منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن وعده ووعيده. وسحر الدنيا: محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" حبك الشيء يعمي ويصم ".

الموفية عشرين: قوله تعالى: ﴿ هاروت وماروت ﴾ لا ينصرف «هاروت» لأنه أعجمي معرفة، وكذا «ماروت» ويجمع هواريت ومواريت مثل طواغيث ويقال: هوارتة وهوار، وموارتة وموار، ومثله جالوت وطالوت فاعلم.

وقد تقدم هل هما ملكان أو غيرهما؟ خلاف. قال الزجاج: وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أي والذي أنزل على الملكين، وأن الملكين يعلمان الناس تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه. قال الزجاج: وهذا القول الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر، ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، ولا تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه. والذي أنزل عليهما هو النهي، كأنه قولا للناس: لا تعملوا كذا ف «يعلمان» بمعنى يعلمان كما قال: «ولقد كرمنا بني آدم» أي أكرمنا. الحادية والعشرون: قوله تعالى: ﴿ وما يعلمان من أحد ﴾ «من» زائدة للتوكيد، والتقدير: وما يعلمان أحدا. ﴿ حتى يقولا ﴾ نصب بحتى فلذلك حذفت منه النون ولغة هذيل وثقيف «عتى» بالعين غير المعجمة. والضمير في «يعلمان» لهاروت وماروت. وفي «يعلمان» قولان أحدهما: أنه على بابه من التعليم. الثاني: أنه من الإعلام لا من التعليم ف «يعلمان» بمعنى يعلمان، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم ذكره ابن الأعرابي وابن الأنباري. قال كعب بن مالك: