الرابعة عشرة: أنكر معظم المعتزلة الشياطين والجن ودل إنكارهم على قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم، وليس في إثباتهم مستحيل عقلي وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته قال الله تعالى: ﴿ ولكن الشياطين كفروا ﴾ وقال:

ومن الشياطين من يغوصون له

[الأنبياء: 82] إلى غير ذلك من الآي، وسورة «الجن» تقضي بذلك وقال عليه السلام:

" إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد والعقل لا يحيل سلوكهم في الإنس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء. الخامسة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ومآ أنزل على الملكين ﴾ «ما» نفي والواو للعطف على قوله: ﴿ وما كفر سليمان ﴾ وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل وميكائيل بالسحر فنفى الله ذلك. وفي الكلام تقديم وتأخير، التقدير وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ﴿ ولكن الشياطين كفروا ﴾. هذا أولى ما حملت عليه الآية من التأويل، وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، ودقة أفهامهم وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء وخاصة في حال طمثهن قال الله تعالى:

ومن شر النفاثات في العقد

[الفلق: 4]. وقال الشاعر:

أعوذ بربي من النافثا

ت...............

السادسة عشرة: إن قال قائل: كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما يكون على حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الأول: أن الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع كما قال تعالى:

فإن كان له إخوة فلأمه السدس

[النساء: 11] ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا اثنان من الإخوة فصاعدا على ما يأتي بيانه في «النساء». الثاني: أنهما لما كانا الرأس في التعليم نص عليهما دون اتباعهما كما قال تعالى:

عليها تسعة عشر

[المدثر: 30]. الثالث: إنما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما كما قال تعالى:

فيهما فاكهة ونخل ورمان

[الرحمن: 68] وقوله: «وجبريل وميكال». وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب، فقد ينص بالذكر على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما لفضله كقوله تعالى:

إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي

[آل عمران: 68] وقوله:

وجبريل وميكال

[البقرة: 98] وإما لطيبه كقوله:

فاكهة ونخل ورمان

[الرحمن: 68] وإما لأكثريته كقوله صلى الله عليه وسلم:

" جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا "

، وإما لتمرده وعتوه كما في هذه الآية، والله تعالى أعلم. وقد قيل: إن «ما» عطف على السحر وهي مفعولة فعلى هذا يكون «ما» بمعنى الذي، ويكون السحر منزلا على الملكين فتنة للناس وامتحانا، ولله أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا يقول الملكان: إنما نحن فتنة أي محنة من الله، نخبرك أن عمل الساحر كفر فإن أطعتنا نجوت، وإن عصيتنا هلكت. وقد روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي ما معناه: أنه لما كثر الفساد من أولاد آدم عليه السلام وذلك في زمن إدريس عليه السلام عيرتهم الملائكة فقال الله تعالى: أما إنكم لو كنتم مكانهم وركبت فيكم ما ركبت فيهم لعملتم مثل أعمالهم فقالوا: سبحانك! ما كان ينبغي لنا ذلك قال: فاختاروا ملكين من خياركم فاختاروا هاروت وماروت، فأنزلهما إلى الأرض فركب فيهما الشهوة، فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها بالنبطية «بيدخت» وبالفارسية «ناهيل» وبالعربية «الزهرة» اختصمت إليهما، وراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يدخلا في دينها ويشربا الخمر ويقتلا النفس التي حرم الله فأجاباها وشربا الخمر وألما بها فرآهما رجل فقتلاه، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا. وقال سالم عن أبيه عن عبد الله: فحدثني كعب الحبر أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله عليهما. وفي غير هذا الحديث: فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما يعذبان ببابل في سرب من الأرض. قيل: بابل العراق. وقيل: بابل نهاوند. وكان ابن عمر فيما يروى عن عطاء أنه كان إذا رأى الزهرة وسهيلا سبهما وشتمهما ويقول: إن سهيلا كان عشارا باليمن يظلم الناس، وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت وماروت. قلنا: هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شيء فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله