فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

[البقرة: 54]. فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لدن طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى فقتل بعضهم بعضا، لا يسأل والد عن ولده ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحد، كل من استقبله ضربه بالسيف وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى إلى الله صارخا: يا رباه، قد فنيت بنو إسرائيل! فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله فقبل توبة من بقي وجعل من قتل في الشهداء على ما يأتي. الرابعة: إن قيل: لم خص الليالي بالذكر دون الأيام؟ قيل له: لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة، ولذلك وقع بها التاريخ، فالليالي أول الشهور والأيام تبع لها. الخامسة: قال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم لأنه تعالى لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نص على الليالي اقتضت قوة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوما بلياليها. قال ابن عطية: سمعت أبي يقول: سمعت الشيخ الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل الجوهري رحمه الله يعظ الناس في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه، وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب، ويقول: أين حال موسى في القرب من الله! ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم:

آتنا غدآءنا

[الكهف: 62]. قلت: وبهذا استدل علماء الصوفية على الوصال، وأن أفضله أربعون يوما. وسيأتي الكلام في الوصال في آي الصيام من هذه السورة إن شاء الله تعالى. ويأتي في «الأعراف» زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله تعالى:

وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

[الأعراف: 142]، ويأتي لقصة العجل بيان في كيفيته وخواره هناك وفي «طه» إن شاء الله تعالى. السادسة: قوله تعالى: ﴿ ثم اتخذتم العجل من بعده ﴾ أي اتخذتموه إلها من بعد موسى. وأصل اتخذتم ائتخذتم، من الأخذ، ووزنه افتعلتم، سهلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين فجاء إيتخذتم، فاضطربت الياء في التصريف جاءت ألفا في ياتخذ، وواوا في موتخذ، فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت ثم اجتلبت ألف الوصل للنطق، وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير كقوله تعالى:

قل أتخذتم عند الله عهدا

[البقرة: 80] فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير قال الشاعر:

أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا

أم راجع القلب من أطرابه طرب

ونحوه في القرآن:

أطلع الغيب

[مريم: 78].

أصطفى البنات

[الصافات: 153].

أستكبرت أم كنت

[ص: 75] ومذهب أبي علي الفارسي أن «اتخذتم»، من تخذ لا من أخذ. ﴿ وأنتم ظالمون ﴾ جملة في موضع الحال. وقد تقدم معنى الظلم. والحمد لله.