" صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة "

أخرجه مسلم من حديث ابن عمر. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا "

وقال داود الصلاة في الجماعة فرض على كل أحد في خاصته كالجمعة واحتج بقوله عليه السلام:

" لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "

خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق وهو قول عطاء بن أبي رباح وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم. وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر حكاه ابن المنذر. وروى مسلم عن أبي هريرة قال:

" أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص لي فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: «هل تسمع النداء بالصلاة» قال نعم قال «فأجب». وقال أبو داود في هذا الحديث: «لا أجد لك رخصة» "

خرجه من حديث ابن أم مكتوم وذكر أنه كان هو السائل. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من سمع النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى "

قال أبو محمد عبد الحق: هذا يرويه مغراء العبدي. والصحيح موقوف على ابن عباس:

" من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له "

على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال حدثنا سليمان ابن حرب، حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر "

وحسبك بهذا الإسناد صحة. ومغراء العبدي روى عنه أبو إسحاق. وقال ابن مسعود: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق. وقال عليه السلام:

" بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما "

قال ابن المنذر: ولقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا:

" من سمع النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له "

منهم ابن مسعود وأبو موسى الأشعري. وروى أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست لهم علة فأحرقها عليهم "

هذا ما احتج به من أوجب الصلاة في الجماعة فرضا، وهي ظاهرة في الوجوب، وحملها الجمهور على تأكيد أمر شهود الصلوات في الجماعة بدليل حديث ابن عمر وأبي هريرة. وحملوا قول الصحابة وما جاء في الحديث من أنه «لا صلاة له» على الكمال والفضل وكذلك قوله عليه السلام لابن أم مكتوم: «فأجب» على الندب. وقوله عليه السلام: «لقد هممت» لا يدل على الوجوب الحتم لأنه هم ولم يفعل وإنما مخرجه مخرج التهديد والوعيد للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة. يبين هذا المعنى ما رواه مسلم عن عبد الله قال: «من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف». فبين رضي الله عنه في حديثه أن الاجتماع سنة من سنن الهدى وتركه ضلال ولهذا قال القاضي أبو الفضل عياض: اختلف في التمالؤ على ترك ظاهر السنن هل يقاتل عليها أولا والصحيح قتالهم لأن في التمالؤ عليها إماتتها. قلت: فعلى هذا إذا أقيمت السنة وظهرت جازت صلاة المنفرد وصحت.