﴿ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله- -.﴾

أي: عند آية الرحمة، وقيل: إلى العمل بكتاب الله والتصديق به، وقيل ﴿إلى ذكر الله﴾ - يعني الإسلام.

قال زيد بن أسلم: قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحاب فرقّوا: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اغتنموا الدعاء عند الرّقة فإنها رحمة " 12

وعن العباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتساقط عن الشجرة البالية ورقها " 13

﴿ذلك هدى الله يهدي به من يشاء- -.﴾

ذلك الكتاب هداية الله لعباده، أو هذا الفضل والتوفيق، والخوف من الوعيد، والرجاء والأمل في الرحمة، هداية السماء يهدي بها الله من يشاء من المتقين.

﴿ومن يضلل الله فما له من هاد﴾.

ومن قسا قلبه وأعرض عن الله تعالى سُلب الهداية والتوفيق، وعاش في الضلال بسبب الإصرار والعناد، وهذا ليس له من هاد يهديه بعد الله أبدا.

والمقصود:

إن القلوب قلبان:

1 - قلب قابل للهداية، تحلُّ فيه هداية السماء، وفيه الرقة والرحمة والخشوع والإيمان.

2 - قلب غير قابل للهداية، وفيه القسوة والصلابة، والإعراض عن ذكر الله، والكفر بهدى السماء.

قال الفخر الرازي:

﴿ومن يضلل الله فما له من هاد﴾.

أي: من جعل قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم، منافيا لقبول هداية الله، ﴿فما له من هاد﴾ - فلن يستطيع أحد هدايته، أو يؤثر فيه حتى يهتدى- ا ه.

وفي معنى هذه الآية يقول الله تعالى: ﴿لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون﴾ - (الحشر: 21).

وقال ابن كثير:

﴿الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله- -.﴾.

يصف الله المؤمنين بأنهم يلزمون الأدب عند سماع القرآن، كما كان الصحابة رضي الله عنهم عند سماعهم كلام الله تعالى تقشعر جلودهم، ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله، لم يكونوا يتصارخون، بل عندهم الثبات والسكون والأدب والخشية ما لا يلحقهم أحد في ذلك.

تلا - قتادة - رحمه الله - هذه الآية فقال: هذا نعت أولياء الله، نعتهم الله عز وجل، بأنهم تقشعر جلودهم، وتبكي عيونهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وهذا من الشيطان- 14

24 - (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ)

عذاب الكافرين

﴿أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26)﴾

المفردات:

يتقي بوجهه: يتلقى العذاب بوجهه لا شيء يقيه منه، أهذا كمن أمِنَ؟

سوء العذاب: أقساه وأشدّه.

وقيل للظالمين: أي: المشركين في جهنم.

ذوقوا ما كنتم تكسبون: جزاء كسبكم الشرّ والفساد.

التفسير:

24 - ﴿أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون﴾.

من شأن القرآن أن يقابل بين عذاب الكافرين، ونعيم المتقين.

وهنا يقول: أفمن يلقى في النار موثوقا بالحبال قد ربطت يداه بالحبال، فاضطر أن يستقبل النار بوجهه، كمن هو آمن سعيد مطمئن بالجنة ونعيمها؟!