بيد أن ابن كثير في تفسيره ذهب إلى ضعف هذين الرأيين إذ يترتب على كل واحد منهما أن تكون هناك ثلاث إحياءات، ورجح ابن كثير رأى جمهور المفسرين وهو: أن الموتة الأولى وجود الإنسان في عالم العدم، ثم ولادته في هذه الدنيا، ثم موته عند خروج روحه، ثم حياته عند البعث يوم القيامة- والله أعلم.

67 - (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ)

﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ (67) وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69)﴾

التفسير:

67 - لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ- -.

منسكا: شريعة ومنهاجا ومتعبدا.

ناسكوه: عاملون به.

فلا ينازعنك: أي: لا ينبغي لهم أن ينازعوك، في أمر الدين، وهو نهي يراد به النفي، أي: فلا يجوز لهم أن يخاصموك في أمر الإسلام أو يجادلوك في أوامره وتكاليفه؛ لأن أمر دينك أظهر من أن يقبل النزاع.

قيل: نزلت هذه الآية بسبب جدال الكفار في أمر الذبائح، وهم كفار خزاعة، قالوا للمسلمين: تأكلون ما ذبحتم، ولا تأكلون ما ذبح الله من الميتة؟ أو، ما لكم تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله؟ فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه، مما قتلتم أنتم بسكاكينكم، فنزلت الآية بسبب هذه المنازعة xl!! .

لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ.

لكل أمة من الأمم جعلنا شريعة ومنهاجا يتعبدون بهذه الشريعة؛ ويلتزمون بأحكامها ويتنسكون بتعاليمها؛ مع تناسب هذه التعاليم مع مقتضيات الزمان والمكان، فقد أنزل الله التوراة على موسى بنحو من الشدة، لعلاج التمسك بالمادة، ثم أنزل الإنجيل متمما لحكم التوراة، مع علاج الروح وإشاعة المحبة، والعناية بجوهر الدين، لا بمجرد المظاهر والشكليات والطقوس، ثم أنزل القرآن حينما نضج العقل البشري؛ لإرساء معالم دستور الحق، والجمع بين العناية بالمادة والروح، والتركيز على معايير العلم، واستخدام العقل، فكان أول دين يضع أسس الحضارة الإنسانية الشاملة، وكان تشريعه وسطا بين الشرائع؛ وكانت هذه الأديان صالحة للزمان الذي جاءت فيه.

فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ.

أي: إذا كان هذا هو شأن التدرج في الشرائع؛ فلا ينبغي لمعاصريك يا محمد أن ينازعوك في أمر الدين، فلكل أمة شريعة خاصة؛ تناسب الزمان الذي جاءت فيه، ثم جاء القرآن ناسخا لتلك الشرائع؛ ومهيمنا عليها، يقر الصحيح، وينبه إلى الزيف، ويحذر من الباطل، فلا ينبغي لهم منازعتك في أمور دينك، والمراد: تهييج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتثبيته على الحق، وعدم الالتفات إلى ما يثيره الآخرون، من شبهات وتشكيك.

وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ.