المخلصين في أعمالهم بالقيام بها كما شرع الله تعالى من غير من ولا أذى، وعن ابن عباس: هم الموحدون.

قال صاحب الظلال:

وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ.

الذين يحسنون التصور، و يحسنون الشعور، ويحسنون العبادة، ويحسنون الصلة بالله في كل نشاط الحياة، وهكذا لا يخطوا المسلم خطوة، ولا يتحرك حركة، إلا وهو ينظر فيها إلى الله ويجيش قلبه فيها بتقواه، ويتطلع إلى وجهه ورضاه؛ فإذا الحياة كلها عبادة، تتحقق بها إرادة الله، من خلق العباد، وتصلح بها الحياة في الأرض، وهي موصولة السبب بالسماء.

ملحق بتفسير الآيتين 36، 37 الحج:

البدنة مفرد البدن:

والبدن: تطلق في رأي أبي حنيفة وآخرين من الصحابة والتابعين على الإبل والبقر، روى مسلم، عن جابر رضي الله عنه أنه قال: كنا ننحر البدنة عن سبعة، فقيل: والبقرة؟ قال: وهل هي إلا من البدن- وقال ابن عمر رضي الله عنهما: لا نعلم البدن إلا من الإبل والبقر.

ومذهب الشافعية: أنه لا تطلق البدن في الحقيقة إلا على الإبل، وإطلاقها على البقر مجاز، فلو نذر بدنة لا تجزئه بقرة- وبدليل قوله تعالى: (صوآف) و (وجبت جنوبها) - فنحر الحيوان قائما لم يعهد إلا في الإبل خاصة- ويؤيده ما رواه أبو داود وغيره، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة) xxv!!i .

فإن العطف يقتضي المغايرة، وأما قولا جابر وابن عمر المتقدمان؛ فيحملان على أنهما أرادا اتحاد الحكم فيهما، وهذا هو الظاهر والأصح لغة.

وجاء في تفسير القرطبي ما خلاصته:

تطلق البدنة على الإبل والبقر، وفق ما قاله جمهور العلماء من أن البدنة تجزئ عن سبعة، والبقرة تجزئ عن سبعة؛ لذلك جعلا في الشريعة جنسا واحدا؛ لتساويهما في الإجزاء عن عدد متحد؛ فضلا عن تساويهما تقريبا في البدانة.

وقيل: إن البدن خاص بالإبل، بدليل الحديث الصحيح في يوم الجمعة: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة؛ ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة- -.) xxix الحديث.

فتفريقه عليه الصلاة والسلام، بين البدنة والبقرة؛ يدل على أن البقرة لا يقال عنها بدنة؛ وإن كانت تكفي مثلها عن سبعة، وأيضا قوله تعالى: فإذا وجبت جنوبها- يدل على ذلك؛ فإن هذا الوصف خاص بالإبل؛ أما البقر فتضجع وتذبح كالغنم.

38 - (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ)

﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)﴾.

سبب النزول:

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ- -.

روى أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة، وآذاهم الكفار، وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار، ويغتال ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الآية.