عرضت سورة الحجر لألوان المكابرة والعناد التي يلجأ إليها الكافرون ثم انتقلت إلى معرض الآيات الكونية مبدوءا بمشهد السماء فمشهد الأرض، فمشهد الرياح اللواقح بالماء، فمشهد الحياة والموت فمشهد البعث والحشر- - - كل أولئك آيات يكابر فيها المعاندون- قال تعالى: ﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين*وحفظناها من كل شيطان رجيم*إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين﴾ (الحجر: 16 18).

إنه الخط الأول في اللوحة العريضة، لوحة الكون العجيب الذي ينطق بآثار اليد المبدعة، ويشهد بالإعجاز، ويكشف عن دقة التنظيم والتقدير، كما يكشف عن عظمة القدرة على هذا الخلق الكبير- والبروج قد تكون هي النجوم والكواكب بضخامتها، وقد تكون هي منازل النجوم والكواكب التي تنتقل فيها في مدارها- وهي في كلتا الحالتين شاهدة بالقدرة وشاهدة بالدقة، وشاهدة بالإبداع الجميل- قال تعالى: ﴿وزيناها للناظرين﴾.

وهي لفتة إلى جمال الكون، وبخاصة أن تلك السماء، تشي بأن الجمال غاية مقصودة في خلق هذا الكون، فليست الضخامة وحدها، وليست الدقة وحدها؛ إنما هو الجمال الذي ينظم المظاهر جميعا، وينشأ من تناسقها جميعا.

وإن نظرة مبصرة إلى السماء في الليلة الحالكة، وقد انتثرت فيها الكواكب والنجوم توصوص بنورها ثم تبدو كأنما تخبو، ريثما تنتقل العين لتلبي دعوة من نجم بعيد- - ونظرة مثلها في الليلة القمرية والبدر حالم، والكون من حوله مهموم كأنما يمسك أنفاسه؛ حتى لا يوقظ الحالم السعيد.

إن نظرة واحدة شاعرة لكفيلة بإدراك الحقيقة في الجمال الكوني، وعمق هذا الجمال في تكوينه، ولإدراك معنى هذه اللفتة العجيبة- - ﴿وزيناها للناظرين﴾.

والخط الثاني في اللوحة العريضة الهائلة هو: خط الأرض الممدودة أمام النظر المبسوطة للخطو والسير، وما فيها من رواس وما فيها من نبت وأرزاق للناس ولغيرهم من الأحياء- قال تعالى: ﴿والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون﴾ (الحجر: 19).

إن ظل الضخامة واضح في السياق، فالإشارة في الأرض إلى الرواسي، ويتجسم ثقلها في التعبير بقوله: ﴿وألقينا فيها رواسي﴾.

وإلى النبات موصوفا بأنه: ﴿موزون﴾، وهي كلمة ذات ثقل، وإن كان معناها: أن كل نبت في هذه الأرض في خلقه دقة وإحكام وتقدير.

والآية الكونية هنا تتجاوز الآفاق إلى الأنفس، فهذه الأرض الممدودة للنظر والخطو، وهذه الرواسي الملقاة على الأرض تصاحبها الإشارة إلى النبت الموزون، ومنه إلى المعايش التي جعلها الله للناس في هذه الأرض، وهي الأرزاق المؤهلة للعيش والحياة فيها، وهي كثيرة شتى.

وهذه الأرزاق ككل شيء مقدرة في علم الله تابعة لأمره ومشيئته، يصرفها حيث يشاء، كما يريد، في الوقت الذي يريده، حسب سنته التي ارتضاها وأجراها في الناس والأرزاق- قال تعالى: ﴿وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم﴾ (الحجر: 21).

فما من مخلوق يقدر على شيء أو يملك شيئا، إنما خزائن كل شيء مصادره وموارده عند الله في علاه ينزله على الخلق في عوالمهم: ﴿بقدر معلوم﴾.

فليس من شيء ينزل جزافا وليس من شيء يتم اعتباطا، بل كل شيء يتم بحكمة العليم الخبير وتقدير السميع البصير: ﴿إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾ (القمر: 49).

قصة آدم في سورة البقرة والأعراف والحجر

ذكرت قصة آدم في القرآن مرتين من قبل، في سورة البقرة، وفي سورة الأعراف، ولكن مساقها في كل مرة كان لأداء غرض خاص في معرض خاص وفي جو خاص، ومن ثم اختلفت الحلقات التي تعرض منها في كل موضع واختلفت طريقة الأداء.