95.7

فالدين هو الجزاء كما في سورة الفاتحة

ملك يوم الدين

[الفاتحة: 4] والخطاب قيل للرسول صلى الله عليه وسلم.

وأن ما في قوله: فما هي بمعنى من أي، فمن الذي يكذبك بعد هذا البيان، بمجيء الجزاء والحساب ليلقى كل جزاء عمله.

95.8

السؤال كما تقدم في

ألم نشرح

[الشرح: 1]، أي للإثبات، وهو سبحانه وتعالى بلا شك أحكم الحاكمين، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال:

" اللهم بلى "

كما سيأتي.

وأحكم الحاكمين، قيل: أفعل تفضيل من الحكم أي أعدل الحاكمين، كما في قوله تعالى:

ولا يظلم ربك أحدا

[الكهف: 49].

وقيل: من الحكمة، أي في الصنع والإتقان والخلق، فيكون اللفظ مشتركا، ولا يبعد أن يكون من المعنيين معا، وإن كان هو في الحكم أظهر، لأن الحكيم من الحكمة يجمع على الحكماء.

فعلى القول بالأمرين: يكون من استعمال المشترك في معنييه معا، وهو هنا لا تعارض بل هما متلازمان، لأن الحكيم لا بد أن يعدل، والعادل لا بد أن يكون حكيما يضع الأمور في مواضعها.

وقد بين تعالى هذا المعنى في عدة مواطن كقوله تعالى:

أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار

[ص: 28]، الجواب: لا، وكقوله:

أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون

[الجاثية: 21]، وفي قوله ﴿ سآء ما يحكمون ﴾ بيان لعدم عدالتهم في الحكم، وبعده عن الحكمة.

ومعلوم أن عدم التسوية بينهم في مماتهم أنه بالبعث والجزاء، فهو سبحانه أحكم الحاكمين في صنعه وخلقه. خلق الإنسان في أحسن تقويم، وأعدل الحكام في حكمه لم يسو بين المحسن والمسيء.

وقد اتفق المفسرون على رواية الترمذي لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:

" من قرأ والتين والزيتون، فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين ".

ومثله عن جابر مرفوعا، وعن ابن عباس قوله:

" سبحانك اللهم، فبلى "

والعلم عند الله تعالى.