إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

[الأنفال: 65] فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا واثبتوا عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ بعد ذلك. وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين. قال ابن عطية: وهذه الآية في«البقرة» أشبه شيء بها. وقيل: في الكلام إضمار وتقييد، تقديره يحاسبكم به الله إن شاء وعلى هذا فلا نسخ.

وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في الآية وأشبه بالظاهر قول ابن عباس: إنها عامة، ثم أدخل حديث ابن عمر في النجوى، أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ لمسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله "

وقد قيل: إنها نزلت في الذين يتولون الكافرين من المؤمنين، أي وإن تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية الكفار أو تسروها يحاسبكم به الله قاله الواقدي ومقاتل. واستدلوا بقوله تعالى في آل عمران

قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه

من ولاية الكفار

يعلمه الله

[آل عمران: 29] يدل عليه ما قبله من قوله:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين

[آل عمران: 28.] قلت: وهذا فيه بعد لأن سياق الآية لا يقتضيه، وإنما ذلك بين في «آل عمران» والله أعلم. وقد قال سفيان بن عيينة: بلغني أن الأنبياء عليهم السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية ﴿ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ﴾. قوله تعالى: ﴿ فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ﴾ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي «فيغفر ويعذب» بالجزم عطف على الجواب. وقرأ ابن عامر وعاصم بالرفع فيهما على القطع، أي فهو يغفر ويعذب. وروي عن ابن عباس والأعرج وأبي العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما على إضمار «أن». وحقيقته أنه عطف على المعنى كما في قوله تعالى: ﴿ فيضاعفه له ﴾ وقد تقدم. والعطف على اللفظ أجود للمشاكلة كما قال الشاعر:

ومتى مايع منك كلاما

يتكلم فيجبك بعقل

قال النحاس: وروي عن طلحة بن مصرف «يحاسبكم به الله يغفر» بغير فاء على البدل. ابن عطية: وبها قرأ الجعفي وخلاد. وروي أنها كذلك في مصحف ابن مسعود. قال ابن جني: هي على البدل من «يحاسبكم» وهي تفسير المحاسبة وهذا كقول الشاعر:

رويدا بني شيبان بعض وعيدكم

تلاقوا غدا خيلي على سفوان

تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى

إذا ما غدت في المأزق المتداني

فهذا على البدل. وكرر الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما يليه من القول. قال النحاس: وأجود من الجزم لو كان بلا فاء الرفع، يكون في موضع الحال كما قال الشاعر:

متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره

تجد خير نار عندها خير موقد