ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

[النساء: 5]. التاسعة عشرة قوله تعالى: ﴿ وليتق الله ربه ﴾ أي في ألا يكتم من الحق شيئا. وقوله: ﴿ ولا تكتموا الشهادة ﴾ تفسير لقوله: «ولا يضارر» بكسر العين. نهى الشاهد عن أن يضر بكتمان الشهادة، وهو نهي على الوجوب بعدة قرائن منها الوعيد. وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق. وقال ابن عباس: على الشاهد أن يشهد حيثما استشهد، ويخبر حيثما استخبر، قال: ولا تقل أخبر بها عند الأمير بل أخبر بها لعله يرجع ويرعوي. وقرأ أبو عبد الرحمن «ولا يكتموا» بالياء، جعله نهيا للغائب. الموفية عشرين إذا كان على الحق شهود تعين عليهم أداؤها على الكفاية، فإن أداها اثنان واجتزأ الحاكم بهما سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يجتزأ بها تعين المشي إليه حتى يقع الإثبات. وهذا يعلم بدعاء صاحبها، فإذا قال له: أحيي حقي بأداء ما عندك لي من الشهادة تعين ذلك عليه. الحادية والعشرون قوله تعالى: ﴿ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ﴾ خص القلب بالذكر إذ الكتم من أفعاله، وإذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كله كما قال عليه السلام فعبر بالبعض عن الجملة، وقد تقدم. في أول السورة وقال الكيا: لما عزم على ألا يؤديها وترك أداءها باللسان رجع المأثم إلى الوجهين جميعا. فقوله: ﴿ آثم قلبه ﴾ مجاز، وهو آكد من الحقيقة في الدلالة على الوعيد، وهو من بديع البيان ولطيف الإعراب عن المعاني. يقال: إثم القلب سبب مسخه، والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه، نعوذ بالله منه وقد تقدم في أول السورة. و «قلبه» رفع ب «آثم» و «آثم» خبر «إن»، وإن شئت رفعت آثما بالابتداء، و «قلبه» فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر إن. وإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء تنوي به التأخير. وإن شئت كان «قلبه» بدلا من «آثم» بدل البعض من الكل. وإن شئت كان بدلا من المضمر الذي في «آثم».

وتعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين. الأولى اعلم أن الذي أمر الله تعالى به من الشهادة والكتابة لمراعاة صلاح ذات البين ونفى التنازع المؤدي إلى فساد ذات البين لئلا يسول له الشيطان جحود الحق وتجاوز ما حد له الشرع، أو ترك الاقتصار على المقدار المستحق ولأجله حرم الشرع البياعات المجهولة التي اعتيادها يؤدي إلى الاختلاف وفساد ذات البين وإيقاع التضاغن والتباين. فمن ذلك ما حرمه الله من الميسر والقمار وشرب الخمر بقوله تعالى: ﴿ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ﴾ الآية. فمن تأدب بأدب الله في أوامره وزواجره حاز صلاح الدنيا والدين قال الله تعالى:

ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم

[النساء: 66] الآية. الثانية روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله "

وروى النسائي: عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها استدانت، فقيل: يا أم المؤمنين، تستدينين وليس عندك وفاء؟ قالت: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عليه "

وروى الطحاوي وأبو جعفر الطبري والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" «لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها» قالوا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: «الدين» "

وروى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء ذكره:

" اللهم أني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال "

قال العلماء: ضلع الدين هو الذي لا يجد دائنه من حيث يؤديه. وهو مأخوذ من قول العرب: حمل مضلع أي ثقيل، ودابة مضلع لا تقوى على الحمل قاله صاحب العين. وقال صلى الله عليه وسلم: