رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

فيضحى وأيما بالعشي فيخصر

قوله تعالى: ﴿ فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا ﴾ اختلف النحويون في «ماذا»، فقيل: هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد الله فيكون في موضع نصب ب «أراد». قال ابن كيسان: وهو الجيد. وقيل: «ما» اسم تام في موضع رفع بالابتداء و «ذا» بمعنى الذي وهو خبر الابتداء، ويكون التقدير: ما الذي أراده الله بهذا مثلا. ومعنى كلامهم هذا: الإنكار بلفظ الاستفهام. و «مثلا» منصوب على القطع التقدير: أراد مثلا قاله ثعلب. وقال ابن كيسان: هو منصوب على التمييز الذي وقع موقع الحال. قوله تعالى: ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ قيل: هو من قول الكافرين أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى. وقيل: بل هو خبر من الله عز وجل، وهو أشبه لأنهم يقرون بالهدى أنه من عنده فالمعنى: قل يضل الله به كثيرا ويهدي به كثيرا أي يوفق ويخذل وعليه فيكون فيه رد على من تقدم ذكرهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم: إن الله لا يخلق الضلال ولا الهدى.

قالوا: ومعنى «يضل به كثيرا» التسمية هنا، أي يسميه ضالا كما يقال: فسقت فلانا، يعني سميته فاسقا لأن الله تعالى لا يضل أحدا. هذا طريقهم في الإضلال، وهو خلاف أقاويل المفسرين، وهو غير محتمل في اللغة لأنه يقال: ضلله إذا سماه ضالا ولا يقال: أضله إذا سماه ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون أهل التأويل من الحق أنه يخذل به كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم. ولا خلاف أن قوله: ﴿ وما يضل به إلا الفاسقين ﴾ أنه من قول الله تعالى. و «الفاسقين» نصب بوقوع الفعل عليهم، والتقدير: وما يضل به أحدا إلا الفاسقين الذين سبق في علمه أنه لا يهديهم. لا يجوز أن تنصبهم على الاستثناء لأن الاستثناء لا يكون إلا بعد تمام الكلام. وقال نوف البكالي: قال عزير فيما يناجي ربه عز وجل: إلهي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال فقيل: يا عزير أعرض عن هذا لتعرضن عن هذا أو لأمحونك من النبوة، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. والضلال أصله الهلاك يقال منه: ضل الماء في اللبن إذا استهلك ومنه قوله تعالى:

أإذا ضللنا في الأرض

[السجدة: 10] وقد تقدم في الفاتحة. والفسق أصله في كلام العرب الخروج عن الشيء يقال فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها والفأرة من جحرها. والفويسقة: الفأرة وفي الحديث:

" خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا "

روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم. وفي رواية «العقرب» مكان «الحية». فأطلق صلى الله عليه وسلم عليهااسم الفسق لأذيتها على ما يأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. وفسق الرجل يفسق أيضا عن الأخفش فسقا وفسوقا أي فجر. فأما قوله تعالى:

ففسق عن أمر ربه

[الكهف: 50] فمعناه خرج. وزعم ابن الأعرابي أنه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق. قال: وهذا عجب، وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس والجوهري. قلت: وقد ذكر أبو بكر الأنباري في كتاب «الزاهر» له لما تكلم على معنى الفسق قول الشاعر:

يذهبن في نجد وغورا غائرا

فواسقا عن قصدها جوائرا

والفسيق: الدائم الفسق. ويقال في النداء: يا فسق ويا خبث، يريد: يأيها الفاسق، ويأيها الخبيث. والفسق في عرف الاستعمال الشرعي: الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان.