فأخذهم أخذة رابية

[الحاقة: 10] أي زائدة كقولك: أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت. وربوت في بني فلان وربيت أي نشأت فيهم. وقال الخليل: الربوة أرض مرتفعة طيبة وخص الله تعالى بالذكر التي لا يجري فيها ماء من حيث العرف في بلاد العرب، فمثل لهم ما يحسونه ويدركونه. وقال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار لأن قوله تعالى ﴿ أصابها وابل ﴾ إلى آخر الآية يدل على أنها ليس فيها ماء جار، ولم يرد جنس التي تجري فيها الأنهار لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين. والمعروف من كلام العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو لم يجر. وفيها خمس لغات «ربوة» بضم الراء، وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو. و «ربوة» بفتح الراء، وبها قرأ عاصم وابن عامر والحسن. «وربوة» بكسر الراء، وبها قرأ ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي. و «رباوة» بالفتح، وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن وقال الشاعر:

من منزلي في روضة برباوة

بين النخيل إلى بقيع الغرقد؟

و «رباوة» بالكسر، وبها قرأ الأشهب العقيلي. قال الفراء: ويقال برباوة وبرباوة، وكله من الرابية، وفعله ربا يربو. قوله تعالى: ﴿ أصابها ﴾ يعني الربوة. ﴿ وابل ﴾ أي مطر شديد قال الشاعر:

ما روضة من رياض الحزن معشبة

خضراء جاد عليها وابل هطل

﴿ فآتت ﴾ أي أعطت. ﴿ أكلها ﴾ بضم الهمزة: الثمر الذي يؤكل ومنه قوله تعالى:

تؤتي أكلها كل حين

[إبراهيم: 25]. والشيء المأكول من كل شيء يقال له أكل. والأكلة: اللقمة ومنه الحديث:

" فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين "

يعني لقمة أو لقمتين، خرجه مسلم. وإضافته إلى الجنة إضافة اختاص، كسرج الفرس وباب الدار. وإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «أكلها» بضم الهمزة وسكون الكاف، وكذلك كل مضاف إلى مؤنث، وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى شيء مثل

أكل خمط

[سبأ: 16] فثقل أبو عمرو ذلك وخففاه. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل. ويقال: أكل وأكل بمعنى. ﴿ ضعفين ﴾ أي أعطت ضعفي ثمر غيرها من الأرضين. وقال بعض أهل العلم: حملت مرتين في السنة والأول أكثر، أي أخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في سنتين. قوله تعالى: ﴿ فإن لم يصبها وابل فطل ﴾ تأكيد منه تعالى لمدح هذه الربوة بأنها إن لم يصبها وابل فإن الطل يكفيها وينوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين، وذلك لكرم الأرض وطيبها. قال المبرد وغيره: تقديره فطل يكفيها. وقال الزجاج: فالذي يصيبها طل. والطل: المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره، وهو مشهور اللغة. وقال قوم منهم مجاهد: الطل: الندى. قال ابن عطية: وهو تجوز وتشبيه. قال النحاس: وحكى أهل اللغة وبلت وأوبلت، وطلت وأطلت. وفي الصحاح: الطل أضعف المطر والجمع الطلال تقول منه طلت الأرض وأطلها الندى فهي مطلولة. قال الماوردي: وزرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل ريعا، وفيه وإن قل تماسك ونفع. قال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها وابل فإن لم يصبها وابل فطل فآتت أكلها ضعفين. يعني اخضرت أوراق البستان وخرجت ثمرتها ضعفين. قلت: التأويل الأول أصوب ولا حاجة إلى التقديم والتأخير. فشبه تعالى نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل بنمو نبات الجنة بالربوة الموصوفة بخلاف الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقى صلدا. وخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل أو أعظم "