بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها

أي يقطعها. والصور: القطع. وقال الضحاك وعكرمة وابن عباس في بعض ما روي عنه: إنها لفظة بالنبطية معناه قطعهن. وقيل: المعنى أملهن إليك، أي اضممهن واجمعهن إليك يقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق. وتقول: إني إليكم لأصور، يعني مشتاقا مائلا. وامرأة صوراء، والجمع صور مثل أسود وسود، قال الشاعر:

الله يعلم أنا في تلفتنا

يوم الفراق إلى جيراننا صور

فقوله ﴿ إليك ﴾ على تأويل التقطيع متعلق ب «خد» ولا حاجة إلى مضمر، وعلى تأويل الإمالة والضم متعلق ب «صرهن» وفي الكلام متروك: فأملهن إليك ثم قطعهن. وفيها خمس قراءات: ثنتان في السبع وهما ضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء. وقرأ قوم «فصرهن» بضم الصاد وشد الراء المفتوحة، كأنه يقول فشدهن ومنه صرة الدنانير. وقرأ قوم «فصرهن» بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة، ومعناه صيحهن من قولك: صر الباب والقلم إذا صوت حكاه النقاش. قال ابن جني: هي قراءة غريبة، وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدى قليل، وإنما بابه يفعل بضم العين كشد يشد ونحوه، لكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه، وهر الحرب يهرها ويهرها ومنه بيت الأعشى:

ليعتورنك القول حتى تهره

إلى غير ذلك في حروف قليلة. قال ابن جني: وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد. القراءة الخامسة «صرهن» بفتح الصاد وشد الراء مكسورة حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة، بمعنى فاحبسهن من قولهم: صرى يصري إذا حبس ومنه الشاة المصراة. وهنا اعتراض ذكره الماوردي وهو يقال: فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله

رب أرني أنظر إليك

[الأعراف: 143]؟ فعنه جوابان: أحدهما أن ماسأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف، وما سأله إبراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف. الثاني أن الأحوال تختلف فيكون الأصلح في بعض الأوقات الإجابة، وفي وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن. وقال ابن عباس: أمر الله تعالى إبراهيم بهذا قبل أن يولد له وقبل أن ينزل عليه الصحف، والله أعلم.