" كل مؤذ في النار "

وفي تأويله وجهان: أحدهما: أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة بالنار. الثاني: أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد لعقوبة أهل النار. وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة. والله أعلم. روى مسلم

" عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟ قال: «نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح في رواية ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار» "

«وقودها» مبتدأ. «الناس» خبره. «والحجارة» عطف عليهم. وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف: «وقودها» بضم الواو. وقرأ عبيد بن عمير: «وقيدها الناس». قال الكسائي والأخفش: الوقود بفتح الواو: الحطب، و بالضم: الفعل يقال: وقدت النار تقد وقودا بالضم ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا، أي توقدت. وأوقدتها أنا واستوقدتها أيضا. والاتقاد مثل التوقد، والموضع موقد مثل مجلس، والنار موقدة. والوقدة: شدة الحر، وهي عشرة أيام أو نصف شهر. قال النحاس: يجب على هذا ألا يقرأ إلا «وقودها» بفتح الواو لأن المعنى حطبها إلا أن الأخفش قال: وحكي أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود بمعنى الحطب والمصدر. قال النحاس: وذهب إلى أن الأول أكثر، قال: كما أن الوضوء الماء، والوضوء المصدر. قوله تعالى: ﴿ أعدت للكافرين ﴾ ظاهره أن غير الكافرين لا يدخلها وليس كذلك بدليل ما ذكره في غير موضع من الوعيد للمذنبين وبالأحاديث الثابتة في الشفاعة على ما يأتي. وفيه دليل على ما يقوله أهل الحق من أن النار موجودة مخلوقة خلافا للمبتدعة في قولهم: إنها لم تخلق حتى الآن.

وهو القول الذي سقط فيه القاضي منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي. روى مسلم عن عبدالله بن مسعود

" قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تدرون ما هذا» قال قلنا: الله ورسوله أعلم قال: «هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها» "

وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها "

وأخرجه مسلم بمعناه. يقال: احتجت بمعنى تحتج للحديث المتقدم حديث ابن مسعود، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهما في صلاة الكسوف، ورآهما أيضا في إسرائه ودخل الجنة فلا معنى لما خالف ذلك. وبالله التوفيق. و ﴿ أعدت ﴾ يجوز أن يكون حالا للنار على معنى معدة، وأضمرت معه قد كما قال:

أو جآءوكم حصرت صدورهم

[النساء: 9] فمعناه قد حصرت صدورهم فمع «حصرت» قد مضمرة لأن الماضي لا يكون حالا إلا مع قد فعلى هذا لا يتم الوقف على «الحجارة». ويجوز أن يكون كلاما منقطعا عما قبله كما قال:

وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم

[فصلت: 23]. وقال السجستاني: ﴿ أعدت للكافرين ﴾ من صلة «التي» كما قال في آل عمران:

واتقوا النار التي أعدت للكافرين

[آل عمران: 131]. ابن الأنباري: وهذا غلط لأن التي في سورة البقرة قد وصلت بقوله: ﴿ وقودها الناس ﴾ فلا يجوز أن توصل بصلة ثانية وفي آل عمران ليس لها صلة غير «أعدت».