ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
[الأنبياء: 29]. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم:
إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
[الفتح: 1، 2]. قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال قال الله تعالى:
ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
[إبراهيم: 4] وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم:
ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس
[سبأ: 28] فأرسله إلى الجن والإنس «ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده». وقال أبو هريرة: خير بني آدم نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهم أولو العزم من الرسل، وهذا نص من ابن عباس وأبي هريرة في التعيين، ومعلوم أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل، فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة واستووا في النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم، وهذا مما لا خفاء فيه، إلا أن ابن عطية أبا محمد عبد الحق قال: إن القرآن يقتضي التفضيل، وذلك في الجملة دون تعيين أحد مفضول، وكذلك هي الأحاديث ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" أنا أكرم ولد آدم على ربي "
وقال:
" أنا سيد ولد آدم "
ولم يعين، وقال عليه السلام:
" لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "
وقال:
" لا تفضلوني على موسى "
وقال ابن عطية: وفي هذا نهي شديد عن تعيين المفضول لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوة. فإذا كان التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره أحرى. قلت: ما اخترناه أولى إن شاء الله تعالى فإن الله تعالى لما أخبر أنه فضل بعضهم على بعض جعل يبين بعض المتفاضلين ويذكر الأحوال التي فضلوا بها فقال: ﴿ منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات ﴾ وقال:
وآتينا داوود زبورا
[الإسراء: 55] وقال تعالى:
وآتيناه الإنجيل
[المائدة: 46]،
ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين
[الأنبياء: 48] وقال تعالى:
ولقد آتينا داوود وسليمان علما
[النمل: 15] وقال:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
[الأحزاب: 7] فعم ثم خص وبدأ بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر. قلت: وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى، اشتركوا في الصحبة ثم تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب والوسائل، فهم متفاضلون بتلك مع أن الكل شملتهم الصحبة والعدالة والثناء عليهم، وحسبك بقوله الحق:
محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار
[الفتح: 29] إلى آخر السورة. وقال:
وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
[الفتح: 26] ثم قال:
لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
[الحديد: 10] وقال:
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
[الفتح: 18] فعم وخص، ونفي عنهم الشين والنقص، رضي الله عنهم أجمعين ونفعنا بحبهم آمين. قوله تعالى: ﴿ منهم من كلم الله ﴾ المكلم موسى عليه السلام، وقد
" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو؟ فقال: «نعم نبي مكلم» "
قال ابن عطية: وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا تبقى خاصية موسى. وحذفت الهاء لطول الاسم، والمعنى من كلمه الله. قوله تعالى: ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ قال النحاس: بعضهم هنا على قول ابن عباس والشعبي ومجاهد محمد صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم:
" بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم وأعطيت الشفاعة "
ومن ذلك القرآن وانشقاق القمر وتكليمه الشجر وإطعامه الطعام خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة أم معبد بعد جفاف. وقال ابن عطية معناه، وزاد: وهو أعظم الناس أمة وختم به النبيون إلى غير ذلك من الخلق العظيم الذي أعطاه الله. ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد صلى الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت آياته، ويكون الكلام تأكيدا. ويحتمل أن يريد به رفع أدريس المكان العلي، ومراتب الأنبياء في السماء كما في حديث الإسراء، وسيأتي. وبينات عيسى هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين كما نص عليه في التنزيل. ﴿ وأيدناه ﴾ قويناه. ﴿ بروح القدس ﴾ جبريل عليه السلام، وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ﴾ أي من بعد الرسل. قيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع. وقيل: من بعد جميع الرسل، وهو ظاهر اللفظ. وقيل: إن القتال إنما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي، وهذا كما تقول: اشتريت خيلا ثم بعتها، فجاز لك هذه العبارة وأنت إنما أشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك لكان ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعل لما يريد. وكسرت النون من «ولكن اختلفوا» لالتقاء الساكنين، ويجوز حذفها في غير القرآن، وأنشد سيبويه: