أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم

[عبس: 25 32]. وقد مضى الكلام في الرزق مستوفى والحمد لله. فإن قيل: كيف أطلق اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك؟ قيل له: لأنها معدة لأن تملك ويصح بها الانتفاع فهي رزق. الخامسة: قلت: ودلت هذه الآية على أن الله تعالى أغنى الإنسان عن كل مخلوق ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى هذا المعنى:

" والله لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه "

أخرجه مسلم. ويدخل في معنى الاحتطاب جميع الأشغال من الصنائع وغيرها فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ بطرف من جعل لله ندا. وقال علماء الصوفية: أعلم الله عز وجل في هذه الآية سبيل الفقر وهو أن تجعل الأرض وطاء والسماء غطاء، والماء طيبا والكلأ طعاما ولا تعبد أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا، فإن الله عز وجل قد أتاح لك ما لا بد لك منه، من غير منة فيه لأحد عليك. وقال نوف البكالي: رأيت علي بن أبي طالب خرج فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف، أراقد أنت أم رامق؟ قلت: بل رامق يا أمير المؤمنين، قال: طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا، وترابها فراشا، وماءها طيبا، والقرآن والدعاء دثارا وشعارا فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام... وذكر باقي الخبر، وسيأتي تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى:

أجيب دعوة الداع

[البقرة: 186] إن شاء الله تعالى. السادسة: قوله تعالى: ﴿ فلا تجعلوا ﴾ نهي. ﴿ لله أندادا ﴾ أي أكفاء وأمثالا ونظراء واحدها ند، وكذلك قرأ محمد بن السميقع «ندا» قال الشاعر:

نحمد الله ولا ند له

عنده الخير وما شاء فعل

وقال حسان:

أتهجوه ولست له بند

فشركما لخيركما الفداء

ويقال: ند ونديد ونديدة على المبالغة قال لبيد:

لكيلا يكون السندري نديدتي

وأجعل أقواما عموما عماعما

وقال أبو عبيدة: «أندادا» أضدادا. النحاس: «أندادا» مفعول أول، و «لله» في موضع الثاني. الجوهري: والند بفتح النون: التل المرتفع في السماء.

والند من الطيب ليس بعربي. وند البعير يند ندا وندادا وندودا: نفر وذهب على وجهه ومنه قرأ بعضهم «يوم التناد». وندد به أي شهره وسمع به. السابعة: قوله تعالى: ﴿ وأنتم تعلمون ﴾ ابتداء وخبر، والجملة في موضع الحال، والخطاب للكافرين والمنافقين عن ابن عباس. فإن قيل: كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك من الختم والطبع والصمم والعمى. فالجواب من وجهين: أحدهما: ﴿ وأنتم تعلمون ﴾ يريد العلم الخاص بأن الله تعالى خلق الخلق وأنزل الماء وأنبت الرزق فيعلمون أنه المنعم عليهم دون الأنداد. الثاني: أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والإمكان لو تدبرتم ونظرتم والله أعلم. وفي هذا دليل على الأمر باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد. وقال ابن فورك: يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين فالمعنى لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد.