السادسة قوله تعالى: ﴿ علم الله أنكم ستذكرونهن ﴾ أي إما سرا وإما إعلانا في نفوسكم وبألسنتكم فرخص في التعريض دون التصريح. الحسن: معناه ستخطبونهن. السابعة قوله تعالى: ﴿ ولكن لا تواعدوهن سرا ﴾ أي على سر فحذف الحرف لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر. واختلف العلماء في معنى قوله تعالى: ﴿ سرا ﴾ فقيل: معناه نكاحا، أي لا يقل الرجل لهذا المعتدة تزوجيني بل يعرض إن أراد، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي وجمهور أهل العلم. «وسرا» على هذا التأويل نصب على الحال، أي مستسرين. وقيل: السر الزنا، أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزوج بعدها. قال معناه جابر بن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد، والحسن بن أبي الحسن وقتادة والنخعي والضحاك، وأن السر في هذه الآية الزنا، أي لا تواعدوهن زنا، واختاره الطبري ومنه قول الأعشى:

فلا تقربن جارة إن سرها

عليك حرام فانكحن أو تأبدا

وقال الحطيئة:

ويحرم سر جارتهم عليهم

ويأكل جارهم أنف القصاع

وقيل: السر الجماع، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فإن ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي. وقال امرؤ القيس:

ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

كبرت وألا يحسن السر أمثالي

وقال رؤبة:

فكف عن إسرارها بعد العسق

أي كف عن جماعها بعد ملازمته لذلك. وقد يكون السر عقدة النكاح، سرا كان أو جهرا، قال الأعشى:

فلن يطلبوا سرها للغنى

ولن يسلموها لإزهادها

وأراد أن يطلبوا نكاحها لكثرة مالها، ولن يسلموها لقلة مالها. وقال ابن زيد: معنى قوله ﴿ ولكن لا تواعدوهن سرا ﴾ أن لا تنكحوهن وتكتمون ذلك فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن وهذا هو معنى القول الأول فابن زيد على هذا قائل بالقول الأول وإنما شذ في أن سمى العقد مواعدة، وذلك قلق. وحكى مكي والثعلبي عنه أنه قال: الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح ﴾. الثامنة قال القاضي أبو محمد بن عطية: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته. قال ابن المواز: وإما الولي الذي لا يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه. وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب إلي، دخل بها أو لم يدخل، وتكون تطليقة واحدة فإذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب، وروى أشهب عن مالك أنه يفرق بينهما إيجابا وقاله ابن القاسم. وحكى ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون، وزاد ما يقتضي أن التحريم يتأبد.

وقال الشافعي: إن صرح بالخطبة وصرحت له بالإجابة ولم يعقد النكاح حتى تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لأن النكاح حادث بعد الخطبة قاله ابن المنذر. التاسعة قوله تعالى: ﴿ إلا أن تقولوا قولا معروفا ﴾ استثناء منقطع بمعنى لكن كقوله ﴿ إلا خطأ ﴾ أي لكن خطأ. والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض. وقد ذكر الضحاك أن من القول المعروف أن يقول للمعتدة: احبسي علي نفسك فإن لي بك رغبة فتقول هي: وأنا مثل ذلك وهذا شبه المواعدة. قوله تعالى: ﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ﴾ فيه تسع مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ ولا تعزموا ﴾ قد تقدم القول في معنى العزم يقال: عزم الشيء وعزم عليه. والمعنى هنا: ولا تعزموا على عقدة النكاح. ومن الأمر البين أن القرآن أفصح كلام فما ورد فيه فلا معترض عليه، ولا يشك في صحته وفصاحته وقد قال الله تعالى:

وإن عزموا الطلاق

[البقرة: 227] وقال هنا: ﴿ ولا تعزموا عقدة النكاح ﴾ والمعنى: لا تعزموا على عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف على ما تقدم. وحكى سيبويه: ضرب فلان الظهر والبطن أي على. قال سيبويه: والحذف في هذه الأشياء لا يقاس عليه. قال النحاس: ويجوز أن يكون «ولا تعقدوا عقدة النكاح» لأن معنى «تعزموا» وتعقدوا واحد. ويقال: «تعزموا» بضم الزاي. الثانية قوله تعالى: ﴿ حتى يبلغ الكتاب أجله ﴾ يريد تمام العدة. والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي رسم من المدة سماها كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله كما قال: