إن عدة الشهور

[التوبة: 36] ثم قال: «منها». السادسة: قوله تعالى: ﴿ فلا رفث ﴾ قال ابن عباس وابن جبير والسدى وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: الرفث الجماع أي فلا جماع لأنه يفسده. وأجمع العلماء على أن الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج، وعليه حج قابل والهدي. وقال عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإفحاش للمرأة بالكلام لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية وقاله ابن عباس أيضا، وأنشد وهو محرم:

وهن يمشين بنا هميسا

إن تصدق الطير ننك لميسا

فقال له صاحبه حصين بن قيس: أترفث وأنت محرم! فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء. وقال قوم: للرفث الإفحاش بذكر النساء، كان ذلك بحضرتهن أم لا. وقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله. وقال أبو عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد:

ورب أسراب حجيج كظم

عن اللغا ورفث التكلم

يقال: رفث يرفث، بضم الفاء وكسرها. وقرأ ابن مسعود «فلا رفوث» على الجمع. قال ابن العربي: المراد بقوله «فلا رفث» نفيه مشروعا لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا كقوله تعالى:

والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

[البقرة: 228] معناه: شرعا لا حسا فإنا نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي. وهذا كقوله تعالى:

لا يمسه إلا المطهرون

[الواقعة: 79] إذا قلنا: إنه وارد في الآدميين وهو الصحيح أن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا». السابعة: قوله تعالى: ﴿ ولا فسوق ﴾ يعني جميع المعاصي كلها قاله ابن عباس وعطاء والحسن. وكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق إتيان معاصي الله عز وجل في حال إحرامه بالحج كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ الشعر، وشبه ذلك. وقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام ومنه قوله تعالى:

أو فسقا أهل لغير الله به

[الأنعام: 145]. وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب ومنه قوله:

بئس الاسم الفسوق

[الحجرات: 11]. وقال ابن عمر أيضا: الفسوق السباب ومنه قوله عليه السلام:

" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "

والقول الأول أصح، لأنه يتناول جميع الأقوال. قال صلى الله عليه وسلم:

" «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» «والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» "

خرجه مسلم وغيره. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" والذي نفسي بيده ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال "

وقال الفقهاء: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالى فيه أثناء أدائه. وقال الفراء: هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده ذكر القولين ابن العربي رحمه الله. قلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده. قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة. وقيل غير هذا، وسيأتي. الثامنة: قوله تعالى: ﴿ ولا جدال في الحج ﴾ قرىء «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع والتنوين فيهما. وقرئا بالنصب بغير تنوين. وأجمعوا على الفتح في «ولا جدال»، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولأن المقصود النفي العام من الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله وعلى النصب أكثر القراء. والأسماء الثلاثة في موضع رفع، كل واحد مع «لا». وقوله «في الحج» خبر عن جميعها. ووجه قراءة الرفع أن «لا» بمعنى «ليس» فارتفع الاسم بعدها، لأنه اسمها، والخبر محذوف تقديره: فليس رفث ولا فسوق في الحج دل عليه «في الحج» الثاني الظاهر وهو خبر «لا جدال». وقال أبو عمرو بن العلاء: الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق أي شيء يخرج من الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: ولا جدال. قلت: فيحتمل أن تكون كان تامة، مثل قوله: ﴿ وإن كان ذو عسرة ﴾ فلا تحتاج إلى خبر. ويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف، كما تقدم آنفا.