والمقيمين الصلاة

[النساء: 162]. وأنشد الكسائي:

وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم

إلا نميرا أطاعت أمر غاويها

الظاعنين ولما يظعنوا أحدا

والقائلون لمن دار نخليها

وأنشد أبو عبيدة:

لا يبعدن قومي الذين هم

سم العداة وآفة الجزر

النازلين بكل معترك

والطيبون معاقد الأزر

وقال آخر:

نحن بني ضبة أصحاب الجمل

فنصب على المدح. وأما الذم فقوله تعالى:

ملعونين أينما ثقفوا

[الأحزاب: 61] الآية. وقال عروة بن الورد:

سقوني الخمر ثم تكنفوني

عداة الله من كذب وزور

وهذا مهيع في النعوت، لا مطعن فيه من جهة الإعراب، موجود في كلام العرب كما بينا. وقال بعض من تعسف في كلامه: إن هذا غلط من الكتاب حين كتبوا مصحف الإمام قال: والدليل على ذلك ما روي عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها. وهكذا قال في سورة النساء

والمقيمين الصلاة

[النساء: 162]، وفي سورة المائدة

والصابئون

[المائدة: 69]. والجواب ما ذكرناه. وقيل: «الموفون» رفع على الابتداء والخبر محذوف، تقديره وهم الموفون. وقال الكسائي: «والصابرين» عطف على «ذوي القربى» كأنه قال: وآتى الصابرين. قال النحاس: «وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا نصبت «والصابرين» ونسقته على «ذوي القربى» دخل في صلة «من» وإذا رفعت «والموفون» على أنه نسق على «من» فقد نسقت على «من» من قبل أن تتم الصلة، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف». وقال الكسائي: وفي قراءة عبد الله «والموفين، والصابرين». وقال النحاس: «يكونان منسوقين على «ذوي القربى» أو على المدح. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله في النساء

والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة

[النساء: 162]. وقرأ يعقوب والأعمش «والموفون والصابرون» بالرفع فيهما. وقرأ الجحدري «بعهودهم». وقد قيل: إن «والموفون» عطف على الضمير الذي في «آمن». وأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه إذ ليس المراد أن البر بر من آمن بالله هو والموفون أي آمنا جميعا. كما تقول: الشجاع من أقدم هو وعمرو وإنما الذي بعد قوله «من آمن» تعداد لأفعال من آمن وأوصافهم. الخامسة: قال علماؤنا: هذه آية عظيمة من أمهات الأحكام لأنها تضمنت ست عشرة قاعدة: الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته وقد أتينا عليها في «الكتاب الأسنى» والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار وقد أتينا عليها في كتاب «التذكرة» والملائكة والكتب المنزلة وأنها حق من عند الله كما تقدم والنبيين وإنفاق المال فيما يعن من الواجب والمندوب وإيصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم إهماله والمساكين كذلك، ومراعاة ابن السبيل قيل المنقطع به، وقيل: الضيف والسؤال وفك الرقاب.

وسيأتي بيان هذا في آية الصدقات، والمحافظة على الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر في الشدائد. وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى كتاب. وتقدم التنبيه على أكثرها، ويأتي بيان باقيها بما فيها في مواضعها إن شاء الله تعالى. واختلف هل يعطى اليتيم من صدقة التطوع بمجرد اليتم على وجه الصلة وإن كان غنيا، أو لا يعطى حتى يكون فقيرا قولان للعلماء. وهذا على أن يكون إيتاء المال غير الزكاة الواجبة، على ما نبينه آنفا. السادسة: قوله تعالى: ﴿ وآتى المال على حبه ﴾ استدل به من قال: إن في المال حقا سوى الزكاة وبها كمال البر. وقيل: المراد الزكاة المفروضة، والأول أصح لما خرجه الدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن في المال حقا سوى الزكاة "

ثم تلا هذه الآية ﴿ ليس البر أن تولوا وجوهكم ﴾ إلى آخر الآية. وأخرجه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه وقال: «هذا حديث ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يضعف. وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهو أصح». قلت: والحديث وإن كان فيه مقال فقد دل على صحته معنى ما في الآية نفسها من قوله تعالى: ﴿ وأقام الصلاة وآتى الزكاة ﴾ فذكر الزكاة مع الصلاة، وذلك دليل على أن المراد بقوله: ﴿ وآتى المال على حبه ﴾ ليس الزكاة المفروضة، فإن ذلك كان يكون تكرارا، والله أعلم. واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه الله: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع أيضا، وهو يقوي ما اخترناه، والموفق الإله. السابعة: قوله تعالى: ﴿ على حبه ﴾ الضمير في ﴿ حبه ﴾ اختلف في عوده فقيل: يعود على المعطي للمال، وحذف المفعول وهو المال. ويجوز نصب «ذوي القربى» بالحب، فيكون التقدير على حب المعطي ذوي القربى. وقيل: يعود على المال، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول. قال ابن عطية: ويجيء قوله ﴿ على حبه ﴾ اعتراضا بليغا أثناء القول. قلت: ونظيره قوله الحق: