وذكر الحديث. «مجخيا»: يعني مائلا. السادسة: القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى:

كذلك لنثبت به فؤادك

[الفرقان: 32]. وقال:

ألم نشرح لك صدرك

[الشرح:1] يعني في الموضعين قلبك. وقد يعبر به عن العقل قال الله تعالى:

إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

[ق:37] أي عقل لأن القلب محل العقل في قول الأكثرين. والفؤاد محل القلب، والصدر محل الفؤاد والله أعلم. السابعة: قوله تعالى: ﴿ وعلى سمعهم ﴾ استدل بها من فضل السمع على البصر لتقدمه عليه، وقال تعالى:

قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم

[الأنعام:46]. وقال:

وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

[السجدة: 9]. قال: والسمع يدرك به من الجهات الست، وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة، وبواسطة من ضياء وشعاع. وقال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السمع لأن السمع لا يدرك به إلا الأصوات والكلام، والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها. قالوا: فلما كانت تعلقاته أكثر كان أفضل وأجازوا الإدراك بالبصر من الجهات الست. الثامنة: إن قال قائل: لم جمع الأبصار ووحد السمع؟ قيل له: إنما وحده لأنه مصدر يقع للقليل والكثير يقال: سمعت الشيء أسمعه سمعا وسماعا، فالسمع مصدر سمعت والسمع أيضا اسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر. وقيل: إنه لما أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة كما قال الشاعر:

بها جيف الحسرى فأما عظامها

فبيض وأما جلدها فصليب

إنما يريد جلودها فوحد لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد. وقال آخر في مثله:

لا تنكر القتل وقد سبينا

في حلقكم عظم وقد شجينا

يريد في حلوقكم ومثله قول الآخر:

كأنه وجه تركيين قد غضبا

مستهدف لطعان غير تذبيب

وإنما يريد وجهين، فقال وجه تركيين لأنه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه واحد ومثله كثير جدا. وقرىء: «وعلى أسماعهم» ويحتمل أن يكون المعنى وعلى مواضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقد يكون السمع بمعنى الاستماع يقال: سمعك حديثي أي استماعك إلى حديثي يعجبني ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب:

وقد توجس ركزا مقفر ندس

بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع. والندس: الحاذق. والنبأة: الصوت الخفي، وكذلك الركز. والسمع بكسر السين وإسكان الميم: ذكر الإنسان بالجميل يقال: ذهب سمعه في الناس أي ذكره. والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع. والوقف هنا: «وعلى سمعهم». و «غشاوة» رفع على الابتداء وما قبله خبر. والضمائر في «قلوبهم» وما عطف عليه لمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن من كفار قريش، وقيل من المنافقين، وقيل من اليهود، وقيل من الجميع، وهو أصوب لأنه يعم. فالختم على القلوب والأسماع. والغشاوة على الأبصار. والغشاء: الغطاء. وهي: التاسعة: ومنه غاشية السرج وغشيت الشيء أغشيه. قال النابغة:

هلا سألت بني ذبيان ما حسبي

إذا الدخان تعشى الأشمط البرما

وقال آخر:

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

قال ابن كيسان: فإن جمعت غشاوة قلت: غشاء بحذف الهاء. وحكى الفراء: غشاوى مثل أداوى. وقرىء: «غشاوة» بالنصب على معنى وجعل، فيكون من باب قوله:

علفتها تبنا وماء باردا

وقال الآخر:

يا ليت زوجك قد غدا

متقلدا سيفا ورمحا

المعنى وأسقيتها ماء، وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد. قال الفارسي: ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار فقراءة الرفع أحسن، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة. قال: ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو. وقال بعض المفسرين: الغشاوة على الأسماع والأبصار والوقف على «قلوبهم». وقال آخرون: الختم في الجميع، والغشاوة هي الختم فالوقف على هذا على «غشاوة». وقرأ الحسن «غشاوة» بضم الغين، وقرأ أبو حيوة بفتحها وروي عن أبي عمرو: غشوة رده إلى أصل المصدر. قال ابن كيسان: ويجوز غشوة وغشوة وأجودها غشاوة كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشيء، نحو عمامة وكنانة وقلادة وعصابة وغير ذلك. العاشرة: قوله تعالى: ﴿ ولهم عذاب عظيم ﴾ أي للكافرين المكذبين ﴿ عذاب عظيم ﴾ نعته. والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد إلى غير ذلك مما يؤلم الإنسان. وفي التنزيل: