" إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب "

فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد وقبل التوبة والله تعالى أعلم. قال ابن العربي: وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ".

الثالثة: قوله تعالى: ﴿ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ﴾ أي إبعادهم من رحمته. وأصل اللعن: الطرد والإبعاد وقد تقدم. فاللعنة من العباد الطرد، ومن الله العذاب. وقرأ الحسن البصري «والملائكة والناس أجمعون } بالرفع. وتأويلها: أولئك جزاؤهم أن يلعنهم الله وتلعنهم الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون كما تقول: كرهت قيام زيد وعمرو وخالد لأن المعنى: كرهت أن قام زيد. وقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف. فإن قيل: ليس يلعنهم جميع الناس لأن قومهم لا يلعنونهم قيل عن هذا ثلاثة أجوبة أحدها: أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقل. الثاني: قال السدي: كل أحد يلعن الظالم، وإذا لعن الكافر الظالم فقد لعن نفسه. الثالث: قال أبو العالية: المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس كما قال تعالى:

ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

[العنكبوت: 25]. ثم قال جل وعز: ﴿ خالدين فيها ﴾ يعني في اللعنة أي في جزائها. وقيل: خلودهم في اللعنة أنها مؤبدة عليهم ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ أي لا يؤخرون عن العذاب وقتا من الأوقات. و «خالدين» نصب على الحال من الهاء والميم في «عليهم» والعامل فيه الظرف من قوله: «عليهم» لأن فيها معنى استقرار اللعنة.