" لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة ".

قلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد فجائز

" لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة وقد جيء به ولحيته كالثغامة بياضا : «غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد» "

ولقد أحسن من قال:

يسود أعلاها ويبيض أصلها

ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل

وقال آخر:

يا خاضب الشيب بالحناء تستره

سل المليك له سترا من النار

الخامسة عشرة: وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام فقال:

" فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

وفي صحيح البستي

" عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره وتقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه أعظم للبركة ".

السادسة عشرة: قلت: وهذا كله في معنى ما ذكره عبد الرزاق عن ابن عباس، وما قاله سعيد بن المسيب وغيره. ويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك في سورة «النساء» وحكم الاستنجاء في «براءة» وحكم الضيافة في «هود» إن شاء الله تعالى. وخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة. قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة وهذا الحديث يرويه جعفر ابن سليمان. قال العقيلي: في حديثه نظر. وقال أبو عمر فيه: ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه. وهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على ألا توقيت في ذلك، وبالله التوفيق. السابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ إني جاعلك للناس إماما ﴾ الإمام. القدوة ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد. فالمعنى: جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون.

فجعله الله تعالى إماما لأهل طاعته فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه والله أعلم أنه كان حنيفا. الثامنة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ومن ذريتي ﴾ دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى أي من ذريتي يا رب فاجعل. وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الإمامة. قال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته إمام فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال: ﴿ لا ينال عهدي الظالمين ﴾. التاسعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ومن ذريتي ﴾ أصل ذرية، فعلية من الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على أنفسهم. وقيل: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم ومنه الذرية وهي نسل الثقلين إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. وقرأ زيد بن ثابت «ذرية» بكسر الذال و «ذرية» بفتحها. قال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ: أحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذرى فأما الهمزة فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد في الخبر: «أن الخلق كان كالذر» وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته يقالان جميعا، وذلك قوله تعالى:

فأصبح هشيما تذروه الرياح

[الكهف: 45] وهذا للطفه وخفته، وتلك حال لذر أيضا. قال الجوهري: ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي نسفته ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشيء إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع. وطعنه فأذراه عن ظهر دابته أي ألقاه. وقال الخليل: إنما سموا ذرية لأن الله تعالى ذرأها على الأرض كما ذرأ الزارع البذر. وقيل: أصل ذرية، ذرورة، لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية. والمراد بالذرية هنا الأبناء خاصة، وقد تطلق على الآباء والأبناء ومنه قوله تعالى: