وقاسمها بالله جهدا لأنتم

ألذ من السلوى إذا ما نشورها

ظن السلوى العسل. قلت: ما ادعاه من الإجماع لا يصح وقد قال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل واستدل ببيت الهذلي، وذكر أنه كذلك بلغة كنانة سمي به لأنه يسلى به ومنه عين السلوان وأنشد:

لو أشرب السلوان ما سليت

ما بي غنى عنك وإن غنيت

وقال الجوهري: والسلوى العسل وذكر بيت الهذلي:

ألذ من السلوى إذا ما نشورها

ولم يذكر غلطا. والسلوانة بالضم: خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال:

شربت على سلوانة ماء مزنة

فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو

واسم ذلك الماء السلوان. وقال بعضهم: السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والأطباء يسمونه المفرح. يقال: سليت وسلوت لغتان. وهو في سلوة من العيش، أي في رغد عن أبي زيد. الخامسة: واختلف في السلوى هل هو جمع أو مفرد فقال الأخفش: جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا: دفلى للواحد والجماعة، وسمانى وشكاعى في الواحد والجميع. وقال الخليل: واحده سلواة وأنشد:

وإني لتعروني لذكرك هزة

كما انتفض السلواة من بلل القطر

وقال الكسائي: السلوى واحدة، وجمعه سلاوي. السادسة: «السلوى» عطف على «المن»، ولم يظهر فيه الإعراب، لأنه مقصور. ووجب هذا في المقصور كله لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف. قال الخليل: والألف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته. وقال الفراء: لو حركت الألف صارت همزة. السابعة: قوله تعالى: ﴿ كلوا من طيبات ما رزقناكم ﴾ «كلوا» فيه حذف، تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه. والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ. الثامنة: قوله تعالى: ﴿ وما ظلمونا ﴾ يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر. ﴿ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ﴾ لمقابلتهم النعم بالمعاصي.